宿命通

宿命通

師 :「你自己有沒有一點? 你自己本身有一個起始點，你自己當作一點，那你有沒有終點? 你的起始點和你的終點是不是同一點? 你“無始劫”以來就出現，緣起緣滅，但你是不是起始點、終點就是同一點? 你自己的出現，你自己有沒有一點? 你的“真面”、“慧眼”本來看得見，為什麼你現在看不見?」

弟子 :「因為心眼沒開。」

師:「對! 所以你現在有沒有看到自己，看不見你的“真面”? 你“心光”不現，聽得懂? 那你是不是要打開心眼? 以“佛語”來講叫做“慧眼”，我一直告訴你心眼 “ 心光乍現”，你是不是要讓你的“ 心光乍現”? 讓你看見你的“真面”。

你連自己的“真面”都看不見，你怎麼看得到五次元跟異次元? 你自己這一點，你的起始點、終點，就是這一點! 你的“真面”你不曾看見，是不是沒有看見? 你都沒有看見對不對? 你自己沒有看到“真面”，怎麼有辦法看到所謂的三次元、四次元、五次元?

因為你現在所看到的空間也是有限，因為你只能夠看平面，最多看到3D所謂的三次元，你可以看得遠一點，如果這邊沒有被遮掩，沒有被“一個簾”把你的雙眼給掩蓋住。你可以稍微看得遠一點，如果中間沒有被遮掩，你是不是可以看得遠一點? 但是如果你近視眼、也沒辦法看得很遠。

我們現在講“遠一點”，再更遠一點，你真的就是看不見，因為你所見有限，凡夫肉眼所見，看得到天，摸不到邊。現在要恢復從前，首先要看得見自己的“真面”，才有辦法進一步看到不同的空間、異次元，然後呢，還要再加上時間，它跟時間又有關聯。

你如果想要看從前，跟時間有關聯! 你所看到的時間很有限，當你來到人間，從小時候，有一些東西有時候會浮現，有時候沒有浮現，是不是? 所以再追溯過去的時間，有的東西會浮現，有時候你也記不起從前，這是講最近這一輩子的時間，對於過去生的那一段時間，每一世都有不同的時間，那是不是也叫做從前的一個時間點?

某一個時間點，它都有緣，跟某一些人、事、物、萬事、萬緣，你一樣會所謂的緣起緣滅，那個時間點，就會劃上一個句點! 那空間也劃了一個句點! 這個時間、空間，跟我們的“真面”有什麼關聯?

它一直存在有時間跟空間，但是你自己畫地自限，圈在一個很小很小的一點，你把自己的“真面”縮成一點、小小的一點，你自己又是小心小眼，你真的看不見，連自己的“真面”都看不見! 你怎麼有辦法展延自己的視線? 看得很遙遠，可以看到不同的時間、不同的空間，它是超越所謂的五次元，既深且遠。

首先打開心眼，先看自己的“真面”，這是第一點! 看見自己的“真面”，這要透過“練”，要練、要練，練到“心光乍現”! 當這個“ 心光乍現”，就照亮了你居住的空間裡面，你知道你居住在那裡? 黑暗的空間裡，你聽得懂我所言?

慢慢的我會一件又一件的來為你分析，凡夫肉眼跟這些五眼的關聯，它是有關於時間、空間，只要你有大願，透過自己的“真面”，慢慢的你會看得見，看得越來越深、越來越遠，可以看得到不同的時間點，也就是說回復到從前!

你回復到從前，也就是說 … 如果你憶起從前，也代表“心光乍現”，你可以見到前世，你可以看前世的人、事、物，一遍又一遍、一面又一面，萬事、萬物、萬緣都會漸漸一一的呈現，這叫做什麼? - 宿命通。」

什麼叫智慧劍、智慧知見?

什麼叫“智慧劍”、“智慧知見”?

師:「什麼叫“智慧劍”、“智慧知見”? 要能見別人所不能見，要預見、先見別人所不能見。別人是“盲修瞎練”，所以他是不能見，也就無法舞劍，無法見；當然也不能揮灑所謂的“智慧劍”，因為“智慧劍”跟這個“智慧知見”也是有關聯，有密切的關聯。

首先，你要有一個願，說我想見，我想要先知、先見，你要有這樣子的大願，願你能看見，而且有“智慧知見”。要有這樣子的願在先，你才會擁有真正的“智慧知見”，“智慧知見”要如何呈現?

要靠“練”，怎麼練，要怎麼練? 你要摒除“邪知邪見、邪念”來練；而且不可以 “盲修瞎練”。要如何真正的練? 我們可以根據經典來練，因為佛陀經典流傳在人間；佛陀乘願到人間，佛陀 - 是“開佛知見”。

“開佛知見”也記載在經典，眾生有自己的“知見”；但不是“佛的知見”，眾生是凡夫“知見”，所以他無法擁有“智慧知見”，沒辦法先知、先覺、先見。所以呢…，他總是走偏，偏一邊，偏左邊、偏右邊不站中間。他的念總是偏，走偏了!

他的“心眼”…，就是他的“慧眼”，形成所謂的一大、一小，就是大小眼，也沒有在同一點；他所見本來應該是一點，應該回復到原點、起始點，也是他的終點，也是他的“真面”。

可是呢，他頭看外面，不看裡面，裡面一直都沒有光線，“心光”沒有辦法顯現，照亮他自己的心眼，所以呢，他總是看不見，看不見只好“盲修瞎練”。

眾生總是用凡夫肉眼、“知見”來看經典，然後自己去串聯。看經典是有一個很好的因緣，才有辦法看到正信經典；可是眾生也要有緣，才能碰見、遇見菩薩乘願來人間，這個真的是看因緣。 

菩薩有“智慧知見”，也都是根據佛陀所言來練，現在的“眾生”跟“佛菩薩”的緣有深、有淺，真的是看因緣；因為縱使是佛菩薩再現，出現在眾生的面前，眾生的凡夫肉眼看不見。

看見也等於沒看見，看不見是“矇著眼”在見；他非要看到有一個肉身，執著有一個肉身，他才看得見。但是呢，如果你是用法眼、用慧眼，透過這個念，可以聽得見佛菩薩在宇宙虛空，繼續在講所謂的經典、真言。眾生實在很可憐、太可憐，怎麼講他都好像聽不見、看不見，對這樣的觀點，請問你有沒有什麼高見?」

徒:「你剛才講的“智慧知見”，知是知道的知，見是見地的見，“智慧知見”通常講的心裡面的觀念，可是在外相上要怎麼呈現，這個經典裡面都沒有真正的討論。」

師:「你讀經典也是要用心眼讀經典，我告訴你，凡夫他是透過肉眼在讀經典，菩薩 - 是用“法眼”看經典；這種經典，凡夫他是看不見，菩薩用“法眼”看得見，所以也是要練。

要練，裡面、外面，外相你在“練劍”、練“知見”，裡面是一種“知見”，要怎麼練，它外相上會有另一番的呈現；我們可以靠所謂的“智慧劍”，演練一把劍，看到底是誰在練。

文殊菩薩當年擁有一把寶劍，叫做“智慧劍” - 佛陀宣說、講經典，為了破眾生的我執、我念、我見，故意拿這把“寶劍來刺佛陀”的身，這在經典上有記載，你可以看得見。

講到“智慧劍”跟“智慧知見”之間有一點關連，用凡夫肉眼，只能自己執著、妄想去串聯；若用心眼去看這個經典，就知道“佛陀”所說，跟“文殊的劍”，它們中間究竟是有什麼關聯: 一種是外表的呈現，一種是“內心的知見”；就是要破眾生的這一種“知見”: 我執、我念、我見。」 

徒:「這樣講雖然是把心裡面的我“知見”，跟外相的“練劍”稍微有一些關聯；但是外相的“練劍”千變萬化有很多的招式，還是不知道要怎麼“練劍”啊!」

師:「身、語、意跟“佛菩薩”合一，你的“知見”跟“佛菩薩”也是一樣的“知見”，同時你“練劍”也是念念都是“知見”，你的身、語、意是合一，你這個身所呈現，揮灑著一把劍，其實你是誰? 你是用你的“知見”在揮灑，揮舞著這把劍，那是身、語、意合一在“練劍”。」

徒:「聽起來如果與佛菩薩身、語、意合一，也可以看到自己的“真面”，也知道誰在練，就會自己練。」

師:「就會知道自己起來練，因為“世間器”啊，只是一種工具，到底是誰在借力使力使用這種世間器?」

徒:「也就是身、語、意合一，有了“智慧知見”，就會知道怎麼練“智慧劍”，外相上就可以隨心所欲來揮灑…，揮灑出…，」

師:「它只是世間器，你要借力使力，劍的呈現…，它只是一個世間器；你要借力使力，你要有這種“知見” ，所以“練劍、練劍”，是漸漸練。」

徒:「知道了，就是自己會“練劍”，只要身、語、意合一有了“智慧知見”，練出來的外相上就是很優美、很漂亮的各式各樣的“劍式、劍招”，這就是真正的“智慧劍”。」

為什麼要受這這一種罪啊?

為什麼要受這這一種罪啊? 

我飛、我飛，我要飛，飛、飛、飛，飛、飛、飛，我不談論人類的是非，是非、是非。如果說談論是非是一種罪，人們應該徹底懺悔，懺悔…，不再陷入輪迴; 輪迴很受罪，因往昔所造的惡業，所以要受這一種罪!

受罪，為什麼要受這一種罪啊? 莫非、莫非自己過去的所作所為，或許是滔天大罪;但是自己經過輪迴，沈睡千百回，已經忘了，所以繼續輪迴。