般若實相

般若實相

(師):「說到槍，你說不要講，但是我告訴你這個槍，此槍非彼槍，彼槍非此槍，槍、槍、槍，你以為所謂的槍，練劍跟練槍，刀、劍、槍，或者刀、槍、劍，這個劍當然要練，可是這個槍，也是要講一講。為什麼說槍要講一講? 因為槍的模樣，它也是有模有樣，有長槍、有短槍，你看這個槍，它是不同於劍，因為槍它有短、有長，有長槍、有短槍，所以槍跟劍是各有所長!

那為什麼要練槍? 你本來有所長，你把它隱藏，長短、還是藏拙跟藏短! 也就是你的藏。長，一種是特長，一種是隱藏，所以說這個槍 也是可以講一講。你看看自己夠不夠強? 你強不強? …你不夠強，也不夠嗆，因為你沒有練槍，所以你不夠強。你練槍可以讓你變得很強，聲勢、氣勢就很強，因為它是一把長槍，它是有模有樣。

搶，為什麼它可以搶? 把風光、丰采來搶就是要靠長槍，是不是?劍有特長，槍也有特長，因為你還不懂槍，如果我告訴你、槍它的特長，又可以讓你形勢比人強，你也一定會想要練槍，因為只要你練槍，你的形勢就會比人強，而且會讓你很風光，那你想不想練槍? 讓你可以形勢比人強! 這就說我為什麼要談槍、要練槍，因為它可以讓你發揮所長，又可以形勢比人強，把你的風光、丰采向外來擴張，而且它一樣可以源遠流長，這就是所謂的槍!

不是單槍，單槍匹馬的單槍。你要知道如果你練所謂的槍會怎麼樣? 會讓你的名氣響叮噹! 因為這個所謂的槍，是不一樣，它有它的有特長! 槍的特長，槍除了可以帶給你很多的力量，這個槍還有什麼? 它有一種特殊的力量。」

(徒):「槍還沒有失傳，但劍已失傳。」

(師):「沒有幾個人懂得槍，他不是真的懂得槍，他只是耍花樣，那不是真正的槍! 真正的槍、它也有致命傷，無論敵人他多麼的強，比槍是要比形勢、誰比較強，如果你能夠形勢比人強，你一樣可以產生很大的影響，這種影響也可以說是無邊無量，懂嗎?

你知不知道這個所謂的槍，我會慢慢的講、慢慢的講。你自己也要知道怎麼衡量，要如何思量，如何使用所謂的槍，槍有古代的槍，有現代的槍，它究竟那裡不一樣? 古代的槍跟現代的槍同樣有名相，它的名相都稱作槍，它是不是有名相叫做槍? 可是它模樣不一樣，古代的槍是長槍，現代的槍是在手裡藏，是不是這樣子講? 所以說都是槍，但是它究竟不一樣。如果有槍會怎麼樣?

一種是有形的槍，一種是無形的槍，你要懂得表相它是一種有形的槍，內相是一把無形的槍，它代表的是一種力量，無邊無量，有無邊無量的一種影響。所以有一些事情不能夠明講，你只能想、想、想，費思量，這就是說為什麼你一定要練槍! 你不要看外相! 要講究的是內相，內相跟實相，你要知道表相是一把槍，它的實相是一個力量，它是一種無邊無量的影響! 所以說你還是要練槍，如果說可以練到產生一種力量，你的形勢比別人強，你有一種外相，大家看到你的外相，你就是形勢比人強，你什麼也都不必講，就形勢比人強，然後呢，你的內相、你的內相跟實相、靠著練這把槍的外相、表相，要練到所謂的實相!

所以要靠著一把槍，你是不是要耍這把槍，耍得有模有樣，練到有模有樣? 就是練到實相! 從外相、表相、虛相練到實相，你要看到實相，不要看表相，這就是練槍! 我為什麼要講? 因為我要你找到真相、實相。這就是說坦白講，是要從表相、外相、虛相到達內相、實相、真相，所以你透過練這個槍，它是有形的槍，要練到無形的相，槍是外相，內相是一種實相，究竟實相，它是一種精神食糧! 這個不是隨便講一講。精神食糧、精神食糧是不是可以產生一種很強的力量? 所以說，你還是要練練槍，你覺得我這麼講，你對於槍有什麼特殊的感想，對於練槍或者是準備要練槍，聽我那麼一講，你有沒有什麼特殊的感想，想要講?」

(徒):「這個練槍聽起來當然也是很好，但劍是兵器之王，現在劍都還沒練好就去練槍，恐怕會學得太雜而不精，所以說，劍現在先多練一練，以後再來練槍，這是我的想法。」

(師):「但是槍，你經過我這麼一講，你懂不懂得什麼叫作表相、外相? 什麼叫作內相、什麼叫做實相? 你要懂得所謂的般若實相，我會常常跟你講，什麼叫做槍，它是無邊無量，你只是透過它、只是一種相，有相是一把槍，它的實相你要練出來的是什麼東西呀?

它是一種般若實相，是誰在練槍? 是誰想要擁有很強的力量，找到般若實相，也就是所謂你自己的思想。它是要練到你的腦漿、你的思想，它本身就是一種你的實質上的精神食糧! 這叫做槍，我要教你的槍是這樣，你想不想要得到般若實相? 所以你要不要練槍?

你還不知道說它的影響是無邊無量，它這個影響可以讓你形勢比人強! 一種是氣勢、架式、形勢可以讓你比人強。那智慧劍哪裡不一樣? 它是一種般若智慧，但是練槍是般若實相，這就是說為什麼要練槍。我告訴你現在的這一種槍是不是走了樣?

一般人所謂的槍、它已經走了樣，不是真正的般若實相! 我所謂的槍，我要教你的槍是一種般若實相、精神食糧，它影響無邊無量，你要練 、練、練，練到般若實相，讓你形勢比人強。你有很好的思想跟度量，這就是要練槍。這個是不一樣，我的槍 ---- 何家槍跟別人的槍是不一樣，我會慢慢的跟你講，慢慢的讓你形勢比人強，而且它可以改變你的外相。」

(徒):「劍也應該可以改變呀?」

(師):「不一樣，一種是般若實相，一種是般若智慧，你覺得一樣、不一樣?」

(徒):「不一樣!」

(師):「是不是真的不一樣!」

什麼叫智慧劍，智慧知見?

什麼叫智慧劍，智慧知見?

師:「什麼叫智慧劍，智慧知見? 要能見別人所不能見，要預見、先見別人所不能見。別人是盲修瞎練，所以他是不能見，也就無法舞劍，無法見，當然也不能揮灑所謂的智慧劍，因為智慧劍跟這個智慧知見也是有關聯，有密切的關聯。

首先，你要有一個願，說我想見，我想見，我想要先知、先見，你要有這樣子的大願，願你能見，能看見，而且有智慧知見。要有這樣子的願在先，你才會擁有真正的智慧知見，智慧知見要如何呈現? 要靠練，怎麼練? 要怎麼練? 你要摒除邪知、邪見、邪念來練，而且不可以盲修瞎練。要如何真正的練?

我們可以根據經典來練。因為佛陀經典流傳在人間，佛陀祂乘願到人間，祂是開佛知見、開佛知見也記載在經典，可是眾生有自己的知見，但不是佛的知見，眾生是凡夫知見，所以他無法擁有智慧知見，沒辦法先知、先覺、先見。所以呢，他總是走偏，偏一邊，偏左邊、偏右邊，他不站中間。他的念總是偏，走偏了!

他的心眼、就是他的慧眼，形成所謂的一大一小、就是大小眼，也沒有在同一點，他所見本來應該是一點，應該回復到原點、起始點，也是他的終點，也是他的真面。可是呢，他頭看外面，不看裡面，裡面一直都沒有光線，心光沒有辦法顯現、照亮他自己的心眼，所以呢，他總是看不見，看不見只好盲修瞎練。

眾生總是用凡夫肉眼、知見來看經典，然後自己去串聯。看經典是有一個很好的因緣，才有辦法看到正信經典，可是眾生也要有緣，才能碰見、遇見菩薩乘願來人間，這個真的是看因緣。

菩薩祂有智慧知見，因為菩薩也都是根據佛陀所言來練，現在的眾生跟佛菩薩的緣有深、有淺，真的是看因緣。因為縱使是佛菩薩再現，出現在眾生的面前，眾生的凡夫肉眼看不見，看見也是等於沒有看見，因為他看不見，是矇著眼在見。他非要看到有一個肉身，執著有一個肉身他才看得見。

但是呢，如果你是用法眼、用慧眼，可以透過這個念，可以聽得見，佛菩薩在宇宙虛空、祂們繼續在講所謂的經典、真言。眾生實在很可憐、太可憐。怎麼講他都好像聽不見、看不見，對這樣的觀點，請問你有沒有什麼高見?」

徒:「你剛才講的智慧知見，知是知道的知，見是見地的見，智慧知見通常講的心裡面的觀念，可是在外相上要怎麼呈現，這個經典裡面都沒有真正的討論。」

師:「你讀經典也是要用心眼讀經典，我告訴你，凡夫他是透過肉眼在讀經典，菩薩祂是用法眼看經典，這種經典，凡夫他是看不見，菩薩用法眼祂看得見，所以也是要練，要修練，裡面、外面、外相你在練劍，練知見，裡面是一種知見，要怎麼練、它外相上會有另一番的呈現，所以我們是可以靠所謂的智慧劍，可以靠演練一把劍，看到底是誰在練。

文殊菩薩當年擁有一把寶劍，叫做智慧劍。是因為佛陀在宣說、講經典，文殊菩薩故意要用這把劍來刺佛陀的身，祂是為了破眾生的肉眼所見，破眾生的我執、我念、我見，所以祂故意拿這把寶劍來刺佛陀的身，這就是要破眾生的這種知見，這在經典上有記載，你可以看得見。

講到智慧劍跟智慧知見之間有一點關連，用凡夫肉眼他只能自己執著妄想去串聯，若用心眼去看這個經典，就知道佛陀所說跟文殊的劍，它們中間究竟是有什麼關聯，一種是外表的呈現，一種是內心的知見，就是要破我執、我見，這個身一樣要破，就是破眾生的這一種知見: 我執、我念、我見。」

徒:「這樣講雖然是把心裡面的我知見跟外相的練劍稍微有一些關聯，但是外相的練劍千變萬化有很多的招式，還是不知道要怎麼練啊。」

師:「身、語、意跟佛菩薩合一，你的知見跟佛菩薩也是一樣的知見，同時你練劍也是念念都是知見，你的身、語、意是合一，你這個身所呈現，你揮灑著一把劍，其實你是誰? 你是用你的知見在揮灑、揮舞著這把劍，那是身、語、意合一在練劍。」

徒:「那聽起來如果與佛菩薩身、語、意合一，也可以看到自己的真面，也知道誰在練，那就會自己練。」

師:「那就會知道自己起來練，因為世間器啊，只是一種工具，到底是誰在借力使力使用這種世間器?」

徒:「也就是身、語、意合一，有了智慧知見，就會知道怎麼練智慧劍，外相上就可以隨心所欲來揮灑…揮灑出…」

師:「它只是世間器，你要借力使力，劍的呈現…它只是一個世間器，你要借力使力，你要有這種知見。所以練劍、練劍，是漸漸練。」

徒:「知道了，就是自己會練劍，只要身、語、意合一有了智慧知見，練出來的外相上就是很優美、很漂亮的各式各樣的劍式、劍招，這就是真正的智慧劍。」

上牛車get on the oxcart

上牛車get on the oxcart

師唱:「心平氣和、心平氣和! 打打嗝，心平氣和、打打嗝，心平氣和、打打嗝; 打打嗝! 雙掌合、雙掌合，心平氣和、打打嗝，心平氣和、打打嗝; 雙掌合、雙掌合。 合、合、合，合、合、合，雙掌合、心平氣和、打打嗝; 雙掌合。不是因為你要來出閣，雙掌合，因為你不想把你的時間來擔擱、來擔擱! 啊! 來擔擱! 為什麼你要把你的雙手合? 雙手合? 雙掌合? 因為你不要把你的時間來擔擱、來擔擱! 啊! 來擔擱、來擔擱! 啊! 來擔擱! 」

師唱:「啊! 心平氣和、打打嗝、雙手合，不要把時間來擔擱、啊! 來擔擱! 來擔擱! 心平氣和、心平氣和，雙掌合、雙掌合，為什麼要雙掌合? 心平氣和，因為你要坐上牛車; 你坐的是牛車、不是羊車、不是馬車。你現在是坐上一部大的車，所以你要心平氣和、打個嗝、雙掌合。要坐上一部大牛車; 不願意把時間來擔擱! 啊! 來擔擱! 要趕快來上牛車! 啊! 上牛車! 為什麼你要上牛車? 啊! 上牛車? 」

徒:「牛車! 就是法華經上講的牛車? 大乘? 」

師:「對! 」

師:「為什麼你要雙掌合? 上牛車? 為什麼你要搭上這一輛大白牛車? 」

徒:「為什麼要搭上啊? 」

師唱:「為什麼你現在正要上牛車? 雙掌合? 你現在心平氣和、打個嗝、雙掌合，不要把時間來擔擱。因為你要上牛車、上牛車! 啊! 上牛車! 歡歡樂樂、歡歡樂樂，因為你要離苦得樂、離苦得樂，你必須要上牛車、上牛車! 啊! 上牛車! 可以讓你啊! 離苦來得樂、離苦得樂。」

師:「你是否願意上牛車? 上這部好大的好大的白色的牛車? 牛車、牛車，可以讓你離苦得樂、離苦得樂。」

師唱:「你如果想要離苦得樂、離苦得樂，你必須上牛車、上牛車，快樂快樂、快樂快樂; 上牛車、啊! 上牛車! 不要中途來擔擱! 啊! 來擔擱! 不要中途來擔擱、來擔擱，不可以上車下車、上車又下車! 中途來擔擱! 啊! 來擔擱! 離苦得樂、離苦得樂! 只要你上牛車、不要上車下車，上車又下車啦! 半途來擔擱! 啊! 來擔擱!」

師:「怎麼樣啊!」

徒:「很好啊!」

師唱:「你要搭大車，不能搭小車，也不可以上車下車、上車下車; 半途來擔擱! 如果你真想要離苦得樂，不要中途來擔擱、中途來擔擱! 啊! 中途來擔擱!」

師:「這部牛車! 是誰為你準備的牛車?」

徒:「是佛陀!」

師:「你可知已經幫你準備好了大牛車，你上車就不要再下車; 不可以中途來擔擱，你一定可以離苦得樂! 你已經準備上牛車? 一旦你上了牛車，不可以中途離車、或下車，這樣會有很多的擔擱! 如果有很多的擔擱，就會無法離苦得樂，沒辦法生死解脫; 所以你要能夠心平氣和、雙掌合，不能中途擔擱! 要趕快上牛車，不可以上車下車; 中途過多的擔擱，上車下車! 你不要下車，這個牛車，可能會翻車!」

喝咖啡談是非! Coffee Forum!

喝咖啡談是非! Coffee Forum!

喝咖啡、談是非，談您的是、論我的非，並沒有什麼不對。喝一杯熱咖啡，可以使人陶醉! 喝咖啡，可以續杯、再續杯，續杯也免費，如果續杯要收費，也是對社會的一種回饋!

為了促進消費，我們可以到網路咖啡，喝一杯熱咖啡，喝咖啡、談是非，不是撥弄是非! 如果遇到小阿飛，他們也需要長輩的教誨，只要他們能夠痛改前非，不再惹事生非，人們應該給他們機會，您說對不對?

人言可畏，喜歡談論別人的是非，總是己是人非，不管是熱咖啡，或是冰咖啡，總是會再續杯、再續杯、再續杯，不管喝幾杯，也都不會醉，不會醉、不會醉、不會醉、不會醉，可是你不要儘管談人是非，記得不要當個小氣鬼，要給小弟、小妹一些小費，喝咖啡，可以滋潤人們的心扉，可以促進消費，又可以對社會回饋，何樂而不為?

我倆也可以在家裡喝咖啡，不必去外面消費，節省的經費，也可以回饋給社會，您說對不對? 對不對? 我倆一起喝咖啡，暢然以對，可以讚美別人的是，檢討自己的非。如果仍然是昨是今非，那就不對、不對、不對!

喝咖啡、談是非，談人的是、論己的非! 我倆成雙成對，一齊喝咖啡，我喝我的熱咖啡，您喝您的冰咖啡，喝了咖啡，一夜都不能睡，我倆一齊陶醉、陶醉、陶醉，我的最愛是咖啡、是咖啡、是咖啡!

借力使力 to borrow strength and use strength!

借力使力 to borrow strength and use strength!

(師):「大吉大利、大吉大利，有利、有弊，有利，有什麼利?」

(徒):「有大利!」

(師):「大吉大利! 你如何能夠擁有大吉大利?」

(徒):「我要福德俱足，就大吉大利。」

(師):「大吉大利、大吉大利，難道真的只有靠福德就能夠大吉大利? 你完全不必使力? 或者你想要坐以待斃?」

(徒):「大吉大利! 當然也要使力，但是借力使力。」

(師):「如果沒有實力!」

(徒):「沒有實力，要借力使力!」

(師):「不能坐以待斃，如果有人對你攻擊，你就要…?」

(徒):「就要防守即還擊!」

(師):「你也要考慮利跟弊!」

(徒):「考慮利跟弊!」

(師):「考慮利弊! 而且要能夠掌握先機，如果你已經失去先機，你要如何來處理?」

(徒):「就要搶回先機!」

(師):「等待時機!」

(徒):「等待時機!」

(師):「如果你有實力、有腦力、有能力，取其利、去其弊。想要借力使力，也要有能力來分析; 取利、去弊，不能出蠻力、不能出蠻力。等待時機、等待時機，仍然要努力! 等待時機，不是什麼都不處理，而是儲備實力、精力、等待時機。你努力，繼續努力，等待時機; 準備繼續出擊、出擊，也要挑時機、挑天氣，還要怎樣?」

(徒):「除了時機，還要地利人和，借力使力。」

(師):「如果你選擇其一，或者你缺了其中之一; 只能選擇其一，你會如何處理? 當你只能三選一，或者你缺了其中之一，你要怎麼處理?」

(徒):「要繼續等待!」

(師):「不能坐以待斃!」

(徒):「是啊! 不是坐以待斃，因為條件不成熟出擊，也是自尋死路!」

(師):「所以你是厚植實力!」

(徒):「厚植實力!」

(師):「厚植實力，繼續取別人的利，去自己的弊。所謂取別人的利，就是說別人的優點叫做利。自己的弊，就是自己的缺失要去掉，這樣才叫做取利去弊的真實義。然後要繼續努力，所以已經失去了先機，無法掌握先機的後續處理; 如果在處理分析的過程裡有危機，要如何處理危機?」

(徒):「如何處理危機? 」

(師):「不能隨它去、不能隨它去! 要把各種資訊先收集，先收集、整理、分析。為什麼已經失去先機，又要面對處理危機? 你要知道危機的緣起，你要收集、要出其不意，處理危機，要怎麼處理危機? 要怎麼處理得宜? 處理危機，即時處理; 即時即地，有沒有道理?」

(徒):「有道理!」

(師):「如果是你發生危機? 你會如何處理? 你在幫人家處理危機，公司或團體，或者國家的利益。」

(徒):「那很簡單啊! 先看危機它是因何而起? 它的緣起，是不是可以消除，如果是可以消除就消除; 不能消除，就把它減弱降低，即時處理，不能置之不理。也要從這個危機，學習直到要把以後類似的危機化於無形，避免再產生同樣的危機!」

(師):「很好! 掌握先機、處理危機、借力使力! 你有沒有借力使力?」

(徒):「我沒有借力使力!」

(師):「為什麼你沒有借力使力?」

(徒):「因為不知道如何借力使力!」

(師):「把手舉起! 這樣叫什麼?」

(徒):「擊掌!」

(師):「這樣叫撞擊! 把手舉起、撞擊; 當你出力，當你出力撞擊，你是不是覺得有一種力?」

(徒):「是啊!」

(師):「你自己單掌!」

(徒):「就沒有力!」

(師):「這樣叫什麼? 舉起、撞擊，這是不是借力使力? 借別人的力，你出一半的力，借別人的力; 你這樣是不是借力使力又可以出擊? 又可以還擊? 如果是你自己，無法著力，也無法出擊; 也無法借力使力，縱使你有力，但是不易出擊。」

(徒):「對啊!」

(師):「這一種借力使力! 他是在這裡，借這種力、也會還擊，但是借這個力; 他單力，他不還擊。但是他可能會有後續的作用力，或許這樣會一腳踢出去，踹出去! 因為他可能會出其不意，加以還擊; 對於你的出力，會加以還擊! 這樣子的勢均力敵的借力使力，這樣是不是可能勢均力敵?

這樣子勢均力敵，你可以借力使力，把敵變成自己的力; 把對手的力，變成自己的力，借力使力、也要得宜，不要變成還擊。所以要注意、要注意! 當你想要借力使力，要注意這種力是否會還擊? 還是把它形成你的凝聚力? 凝聚力、變成一股力，可以把這兩股力，凝聚在一起。

但是要注意，這一種借力使力，要如何讓這種力可以凝聚? 把兩種力合成一，一股很大的力，或者可以說凝聚力、勢力、大利益，為了創造大利益，無法靠自己的力。你要有領導力、凝聚力、號召力，把所有的力量凝聚、聚集在一起! 最後會產生一種爆發力，這就是一個大的利益、大利益。這種大利益，是為了群體，不是為自己的利益。這是兩股勢均力敵的力，所以你要仔細分析、整理! 到底你是要出擊置對方於死地? 還是要凝聚這一股力? 互相結合在一起，對此對彼，都有利!」

(徒):「是啊!」

(師):「這樣叫做共同的利益，不必把對方置於死地! 於此於彼都要互利，互利創造利益，不是為自己! 所以從現在起，你要厚植實力、借力使力，把天地之間的力量，不管是哪一種力; 把個人的力量凝聚，創造群體的利益。所以你要努力，這就是今天我要告訴你，如何靠雙手來掌握天地之間的先機，然後你要如何來借力使力; 萬一中間有危機，你也要知道如何來處理。」

我要飛I want to fly

我要飛I want to fly

我要飛、我要飛，我不談人是非、我不談人是非。非、非、非，非、非、非，人是己非、人是己非! 飛、飛、飛，飛、飛、飛，我要飛、我要飛，我要來追隨、我要來追隨! 有誰可以讓我來追隨? 來追隨? 飛、飛、飛，飛、飛、 飛，我要飛! 啊! 我要飛! 飛、飛、飛，飛、飛、飛，我到處飛、到處飛。非! 啊! 非! 非! 啊! 非! 不要談人是非。

非、非、非，非、非、非，不要談論人是非。非、非、非，非、非、非; 非、非、非，非、非、非，人是己非、人是己非，都不對、都不對! 不對、不對、不對。不要談人是非，不談人是非、不要談人是非，談論人是非; 自己就是非、就是非! 談人是非、談人是非，自己就犯罪。犯罪、犯罪、犯罪，犯了什麼罪? 談人是非之罪!

我不談人是非! 我要追隨、我要追隨，追隨、追隨; 我可以追隨、我可以追隨，我到底可以追隨誰? 誰可以讓我來追隨? 誰可以讓我來跟隨? 來跟隨? 啊! 佛陀慈悲，佛陀慈悲; 佛陀慈悲，可以讓我來跟隨、來跟隨。飛! 啊! 飛! 飛! 啊! 飛! 此飛、非彼非，此飛、非彼非; 飛、飛、飛，我跟隨、我跟隨，只有佛陀可以讓我來跟隨! 啊! 來跟隨! 我跟隨、我跟隨，佛陀讓我來跟隨、讓我來跟隨; 我就可以到處飛、到處飛。

由表相、虛相、練到實相

由表相、虛相、練到實相

(師):「說到槍，你說不要講，但是我告訴你這個槍，此槍非彼槍，彼槍非此槍，槍、槍、槍，你以為所謂的槍，練劍跟練槍，刀、劍、槍，或者刀、槍、劍，這個劍當然要練，可是這個槍，也是要講一講。

為什麼說槍要講一講? 因為槍的模樣，它也是有模有樣，有長槍、有短槍，你看這個槍，它是不同於劍，因為槍它有短、有長，有長槍、有短槍，所以各有所長，槍跟劍是各有所長! 那為什麼要練槍? 你本來有所長，你把它隱藏，長短、還是藏拙跟藏短! 也就是你的藏。長，一種是特長，一種是隱藏，所以說這個槍 也是可以講一講。

你看看自己夠不夠強? 你強不強? …你不夠強，也不夠嗆，因為你沒有練槍，所以你不夠強。你練槍可以讓你變得很強，聲勢、氣勢就很強，因為它是一把長槍，它是有模有樣。搶，為什麼它可以搶? 把風光、丰采來搶就是要靠長槍，是不是?

劍有特長，槍也有特長，因為你還不懂槍，如果我告訴你、槍它的特長，又可以讓你形勢比人強，你也一定會想要練槍，因為只要你練槍，你的形勢就會比人強，而且會讓你很風光，那你想不想練槍? 讓你可以形勢比人強! 這就說我為什麼要談槍、要練槍，因為它可以讓你發揮所長，又可以形勢比人強，把你的風光、丰采向外來擴張，而且它一樣可以源遠流長，這就是所謂的槍! 不是單槍，單槍匹馬的單槍。你要知道如果你練所謂的槍會怎麼樣? 會讓你的名氣響叮噹! 因為這個所謂的槍，是不一樣，它有它的有特長!

槍的特長，槍除了可以帶給你很多的力量，這個槍還有什麼? 它有一種特殊的力量。」

(徒):「槍還沒有失傳，但劍已失傳。」

(師):「沒有幾個人懂得槍，他不是真的懂得槍，他只是耍花樣，那不是真正的槍! 真正的槍、它也有致命傷，無論敵人他多麼的強，比槍是要比形勢、誰比較強，如果你能夠形勢比人強，你一樣可以產生很大的影響，這種影響也可以說是無邊無量，懂嗎? 你知不知道這個所謂的槍，我會慢慢的講、慢慢的講。

你自己也要知道怎麼衡量，要如何思量，如何使用所謂的槍，槍有古代的槍，有現代的槍，它究竟那裡不一樣? 古代的槍跟現代的槍同樣有名相，它的名相都稱作槍，它是不是有名相叫做槍? 可是它模樣不一樣，古代的槍是長槍，現代的槍是在手裡藏，是不是這樣子講? 所以說都是槍，但是它究竟不一樣。

如果有槍會怎麼樣? 一種是有形的槍，一種是無形的槍，你要懂得表相它是一種有形的槍，內相是一把無形的槍，它代表的是一種力量，無邊無量，有無邊無量的一種影響。所以有一些事情不能夠明講，你只能想、想、想，費思量，這就是說為什麼你一定要練槍!

你不要看外相! 要講究的是內相，內相跟實相，你要知道表相是一把槍，它的實相是一個力量，它是一種無邊無量的影響! 所以說你還是要練槍，如果說可以練到產生一種力量，你的形勢比別人強，你有一種外相，大家看到你的外相，你就是形勢比人強，你什麼也都不必講，就形勢比人強，然後呢，你的內相、你的內相跟實相、靠著練這把槍的外相、表相，要練到所謂的實相! 所以要靠著一把槍，你是不是要耍這把槍，耍得有模有樣，練到有模有樣? 就是練到實相!

從外相、表相、虛相練到實相，你要看到實相，不要看表相，這就是練槍! 我為什麼要講? 因為我要你找到真相、實相。這就是說坦白講，是要從表相、外相、虛相到達內相、實相、真相，所以你透過練這個槍，它是有形的槍，要練到無形的相，槍是外相，內相是一種實相，究竟實相，它是一種精神食糧! 這個不是隨便講一講。

精神食糧、精神食糧是不是可以產生一種很強的力量? 所以說，你還是要練練槍，你覺得我這麼講，你對於槍有什麼特殊的感想，對於練槍或者是準備要練槍，聽我那麼一講，你有沒有什麼特殊的感想，想要講?」

(徒):「這個練槍聽起來當然也是很好，但劍是兵器之王，現在劍都還沒練好就去練槍，恐怕會學得太雜而不精，所以說，劍現在先多練一練，以後再來練槍，這是我的想法。」

(師):「但是槍，你經過我這麼一講，你懂不懂得什麼叫作表相、外相? 什麼叫作內相、什麼叫做實相? 你要懂得所謂的般若實相，我會常常跟你講，什麼叫做槍，它是無邊無量，你只是透過它、只是一種相，有相是一把槍，它的實相你要練出來的是什麼東西呀? 它是一種般若實相，是誰在練槍? 是誰想要擁有很強的力量，找到般若實相，也就是所謂你自己的思想。你的腦漿，它是要練到你的腦漿、你的思想，它本身就是一種你的實質上的精神食糧!

這叫做槍，我要教你的槍是這樣，你想不想要得到般若實相? 所以你要不要練槍? 你還不知道說它的影響是無邊無量，它這個影響可以讓你形勢比人強! 一種是氣勢、架式、形勢可以讓你比人強。那智慧劍哪裡不一樣? 它是一種般若智慧，但是練槍是般若實相，這就是說為什麼要練槍。

我告訴你現在的這一種槍是不是走了樣? 一般人所謂的槍、它已經走了樣，不是真正的般若實相! 我所謂的槍，我要教你的槍是一種般若實相、精神食糧，它影響無邊無量，你要練 、練、練，練到般若實相，讓你形勢比人強。你有很好的思想跟度量，這就是要練槍。這個是不一樣，我的槍 ---- 何家槍跟別人的槍是不一樣，我會慢慢的跟你講，慢慢的讓你形勢比人強，而且它可以改變你的外相。」

(徒):「劍也應該可以改變呀?」

(師):「不一樣，一種是般若實相，一種是般若智慧，你覺得一樣、不一樣?」

(徒):「不一樣!」

(師):「是不是真的不一樣!」