重新輪迴重新投胎

重新輪迴重新投胎

我們禮拜，一再做禮拜，只因為我們要禮拜大日如來、觀自在，還有所有的諸如來；我們誠敬的禮拜，希望智慧開，收穫滿載，這樣不停的拜。很多人也在拜，所為何來，為什麼要拜?

他們拜，但是就這樣子去了又來，去去來來，不是法身常在，去了又來、去了又來，不停的投入所謂的娘胎；不一定是人類的胎，可能豬胎、馬胎、牛胎、狗胎、貓胎，也可能是鳥胎，無一不存在，到處去、到處來，輪迴幾千億載。

他始終不明白為什麼有在拜，還是去了又來、去了又來；因為他沒有真正明白，“法身”不常在，他拜、他拜，也很認真的拜。為什麼啊，只因為沒有“斷欲去愛” ，只能去去來來，眾生不明白；以為他真的在拜，他只是膜拜，拿香跟著拜，他要徹底明白，一定要“斷欲去愛”。

很多人在拜，他賺很多的錢財、留很多的錢財，可是他是私欲、私愛，想不開、放不下來，他的錢財也沒有辦法帶進棺材；縱使帶進棺材，也是被埋，隨著他的肉身離開，一切並不存在，可是為什麼眾生不明白啊!?

為什麼會這麼“貪愛”錢財，“貪愛”自己的小孩，“貪愛”、“貪愛”，離不開“欲跟愛”，就是離不開，無法離開“欲跟愛”，這是與生俱來；究竟要怎麼讓眾生真正的明白，佛陀為了眾生講經說法四、五十載，也把經典留下來。

為什麼眾生無法徹底的明白，無法百分百，做不到百分百，最後見到棺材，嘆無奈! 眼淚掉下來，又捨不得離開，捨不得錢財，捨不得自己的小孩；所以就一再回來，重新輪迴，重新投胎。唉!

要斷欲去愛

要斷欲去愛

春暖花開，富貴滿載，一字排開，我期許自己的未來法身常在，煩惱不再，“斷欲去愛”，離開三界火宅，化小愛為大愛。

來、來、來，大家一起來，一起來拜，十方三世一切諸如來；如來、如來，對眾生一直很關愛、很關懷，我們一直在禮拜，禮拜、禮拜，就是希望智慧開，光明常在。

愛…，一定要“斷欲去愛”，才有辦法離開所謂的三界火宅，眾生不明白，不是徹底的明白；縱使明白也不是百分百，所以無法離開所謂的三界火宅，三界火宅、三界火宅，啊! 眾生不明白，真的是不明白，自私自利，私欲、私愛，這個它是與生俱來。

他的本來，如果願意去開採，他自己的本來，本來、本來，究竟應該要如何開採啊! 要斷欲去愛，如果沒有“斷欲去愛”，他一直去去來來，去了又來；輪迴從無始以來，輪迴幾千億載，智慧不開。到最後成、住、壞，身體被埋，一切不存在，只能夠嘆無奈! 重新投胎，一再投入所謂的娘胎，動物的胎，始終不明白，為什麼從“無始”以來，就沒有離開這個三界火宅，智慧不開。

本來、本來，甚麼是“本來”啊! 本來自己就應該觀自在，如果能夠去開採，見到自己的自性如來；那麼就可以自由去自由來，多自在啊! 我們要觀自性如來，觀自在，自己“法身”常在，那個時候笑開懷，就真正富貴滿載，大家趕快起來，開採自己的自性如來，自由去自由來。

長相守

長相守

師:「每一個人都受到“囹圄困囿”，自己把自己“囚”，無法得自由，沾滿“污垢”；但是人以為他可以永久的擁有，這個財富，這個肉身不可能擁有，每一個人，在人間都是短暫停留。有的人以為找到他的真愛、他想要長相守，可是任何人都無法自由來、自由走；不是想停留，就能夠停留，不是想要留多久就可以留多久。

你覺得父母、兄弟姊妹，夫妻或父母、子女彼此之間，你覺得他們真的可以“長相守”嗎? 無論多麼的相愛都無法長相守，總是有先後，他們都必須要走，無法停留；一定有先有後，他們都必須要走，究竟哪裡去了啊! 走去哪裡了啊，何在啊?

多數人是沒有智慧的，無法找到本有，本有才是他所擁有，其它的東西喔!假的東西，人們就是這麼愛虛假的東西；越假的東西，人跟它越緊密，他在乎這種假的東西，所以就無法獲得自由。

我希望你真的可以得自由，真正的自由、真正的富有，是你的本有；我們每一個人都會變老變醜，到快要彌留，通常都變瘦，變“皺”、又變“臭”，那個時候，你覺得還有誰想要跟這樣的人長相守?

每一個人最後經過彌留，到最後都是放入“棺柩”、靈柩，那個時候，淚水不停的流，無法長相守，有的人會內疚感傷，很“愁”、很“憂”，會無限的消瘦；但是經過不久，很多人忘了又開始追求外在的富有。這樣不停的循環，無法出離，人在人間停留，無論多麼的富有，真的無法久留。

再過不用太久，我就會真正的重新得自由，我會到處遊，只有透過所謂的本有，都獲得自由，那個時候才是所謂的相守，那是一種自由，到處去遨遊，那才是一種真享受，沒有煩、沒有憂，你想不想擁有這種“本有”跟自由? 」

徒:「想啊!」

一失足成千苦

一失足成千苦

Guru，Guru就是佛祖，Guru在講訴許多眾生都在受苦，有苦說不出；因為他們有苦無處訴，他們受輪迴之苦。

苦，佛祖說人生有八苦，這些受輪迴之苦的人物、牲畜，他們飽受輪迴之苦，輪迴的痛苦；他們在陳訴六道輪迴的苦楚，他們是這麼的苦，因為在往昔，貪、嗔、癡、慢、疑，他們的苦有五毒，不只是三毒。

他們的毒，造成他們的苦，現在是有苦“無處訴”；縱使是大人物、小人物或者是牲畜都很苦，很苦、很苦、很苦，他們身上背負、重負毒、毒，毒到很苦，很苦、很苦。在他們的心靈深處，心靈深處，有苦“說不出”；因為他們是這麼的糊塗，這麼的迷糊，他們變成牲畜，變成動物受苦。受苦 - 有的受“百毒”，有的受“千毒”；縱使服了很多的藥物，無法解除，因為在心靈深處，它是這麼的苦，無法排除，他們在尋找出路，“荊棘滿途”。

出路，甚麼是他們的出路啊，有入無出，他們是“頭沒頭出”，一失足“成千苦”，這種痛苦，只有“身陷其處”，他才知道這是多麼的苦；可是還是有很多的人物、牲畜，無法覺悟，迷迷糊糊不能覺悟。有的人無法讀到經書，糊裡糊塗，他的一生就是一場豪賭；不管他賭贏賭輸，最後就是窮途末路，如果這些賭徒知道後無退路，他們是否能夠覺悟。

本來無一物，現在是一層層的薄霧，把人給“裹住”，他想要飛舞，飛不出，直到他亡故，又迷迷糊糊，“頭沒頭出”到亡故。好像回到當初，看到他自己的頭顱，四大分離的肉體又朽又腐；但是已經窮途末路，身首異處，是否能夠覺悟，哪個悟，啊! 哪個悟?

如來藏識

如來藏識

焦點…，交叉在一起，然後右手中指，指著左手的手掌心，這個意思: 就是佛若有所思，他要對我暗示，對我示意；不管明示、暗示，告訴我他若有所思。佛若有所思，我也若有所思，時至今日，很多的眾生無明無知，飽食終日，表面上無事，實際上若有所思。

知…，就不愚痴，不知，若有所思，可是他卻不認識。不知…，對自己不認識，一切事、凡事，都是用心意識；所以無明無知，佛若有所思，我一樣若有所思。

佛知、我知，我知、佛知，可是眾生卻不認識，無知也就“無智”，沒有智慧的意思；所以佛要我認識，要我自指“如來藏識”，要我認知。除了學習世間智，還要到達根本智 - 大圓“鏡智”。要把一切的意識，轉、轉、轉，“轉識成智”，不要一切事都是用心意識，要轉這個意識，“轉識成智”。

“轉識”成智，我知、佛知，佛知、我知，要如何“轉識成智”，許多眾生執著這個心意識，不懂得如何“轉識成智”，他空有世間智，也知道各種知識；可是無明無知，對自己也並不認識，所以若有所思。

思…，人要自我認識，知自己有所不足，知與不知，是不同的意思。知…，到底知還是不知，認識還是不認識啊! 日復一日，不要再這麼“愚痴”，若有所思。

我思、我思，我在思，每一次、每一日、每一時，我都在思，千思、萬思、千詩、萬詩，我要做千首詩、萬首詩，訴諸文字，教眾生如何“轉識成智”，這是一件大事。

溫故而知新

溫故而知新

人家說溫故而知新，把固有的更新，而且要做得“很勤”，因為你相信，它有好的基因，你有這顆心；所以你要把好的、舊的東西重新更新，有它的遠因、近因。你的內心深信，你會很嚴謹，看待過去所知道的人、事、物形成的遠因跟近因；因為你相信，從過往的事情所發生的一切因素、原因，你可以知道好的保留，不好的除去，也就是要洗面革心。

為什麼人需要洗面革心呢…，每個人他的內心沈浸，沈浸在自認、自信，過往一切的美好，所以他自認；但是不一定是真，有一些是真心，有一些是“妄心” 。每個人自己深信，他是真心，不一定是真心，或許是“妄心”；不管是甚麼原因，他自己都深信，所以他想要溫故而知新。

為什麼講到“洗面”革心呢…，因為如果是有不好的因；不管是遠因、近因，那有人會變心，為什麼叫做變心呢? 那也是自認別人在變心，也可能自認自己因為別人而變心；所以他衡量各種原因，他要革心，革“誰的”心，一定要革自己的心。

為什麼要“洗面”呢…，每個人有假面、有“真面”，真的一面也更新，有關一切依心，種種不明的原因；但是每個人都深信，自己是真心，所以他要溫故知新。新…，是新的東西、新的觀念，從舊有的東西，你認真的去想，可能會知道所謂的新，有舊、就有新，它是對待、對立的東西，溫故知新。

古人有云: 溫故知新，今人是否也該溫故知新，不只是溫故知新，要求新。甚麼是新，甚麼是舊；不管是新或者是舊，它都離不開人的這顆心。心…，人的心，真心可能知道，每一個人他有真心、也有“妄心”，大家都知道“去假”、“去妄”，就是真；可是又有幾個人可以回到他的真，或許他可以“反聞”，去找自己的真人，“反聞”、自問，自己究竟是何許人，何許人、何許人，他就可以找到自己的本尊、自己的真人。

假與真，凡人對假與真無法分，他只分別人、本人、本尊、自己人、別人、他人，就是很會去區分；如果他能夠不分，“去假顯真”，每一個人去“反聞”自己是何許人，那他就可以證入法身。我祝福每一個人要很認真“反聞”，找到自己的本尊，成就法身，就跟“釋尊”一樣共同一法身。

偈語

偈語

語…，法語、法語，法雨、法雨，說法像在下雨。法語、法語，要講法語不是這麼的容易，說“偈語”也不是很容易，“偈語”、“偈語” ，它是來自於自性裡本有的記憶，本有的體。

法語、法語，談何容易，如果不是自性起，他無法講“偈語”，“偈語”也是一種法語，依自性而起；所以當“一個人” 自性起，他喜極“而泣”，他會講所謂的“偈語”，也就是法語，很有趣。它隱藏一種“深密”一種奧密，也隱含了一種真理 ，皆依自性而起，這種言語來自於自性的言語，要表達的語句，字字、句句，也都是真實不虛；雖然有次第、有順序，可是他是依自性而起的一種言語，蘊含一種“深密”、一種“奧密”。

修行有次第，達到某一種領域，一種果地，他是依自性的言語；所以是真實不虛，到達菩薩地，或者是羅漢果地，他“開悟”會講“偈語”，不容易，也很有趣。它蘊含了宇宙的真理，是很特殊的一種言語，字字、句句，都依這個人的修行次第，或許往昔有記憶；他重新投入娘胎裡，到達某一個年紀，重新回復往昔的記憶。

經過不同的年紀，不同的時期，終於依稀憶起往昔的記憶，在往昔他們也可能在“各趣”，輪迴來、輪迴去，到某一個境地，因緣、因時、因地、因機，他重新自性起；因為往昔的皈依、學法語，到某一個特殊的因緣、緣起，又回到往昔的記憶，或許這些音聲、訊息，解開這個謎底，就會說出某一種領域、某一種果地的所謂的“偈語”、法語。

這種“偈語”是一等一的一種奧密，當“一個人” 自性起，他也是修行打破砂鍋問到底；終於解開自己的密，一個謎底，也就是他找到自己的身密、“深密”。啊! 原來這就是本來的自己，甚麼叫做本來的自己啊? 就是“無始”以來自己的身密、“深密”，從哪裡來，回到哪裡去，他會歸於一，歸於宇宙的真理，它是一，是一種密，依自性而起的言語，會讓人喜極“而泣”。

發現了新天地，見到真正的自己，開啟了這種法語，說“偈語”，真的很有趣 ；因為他打開了“隔陰”之迷，換了一個軀體，進入了“隔陰”產生的迷，重新開啟，它真的是一種奧密，很有趣、很有趣。