中國字與根本智

中國字與根本智

師:「中國字啊，中國字，中國字、中國字，中國字有ㄓㄔㄕㄖ，ㄗㄘㄙ，ㄓㄔㄕㄖ，ㄗㄘㄙ，ㄓㄔㄕㄖ是中國字，ㄓㄔㄕㄖ，你支持、不支持? 你知恥、不知恥? 你支持、不支持? 你知恥、不知恥?

ㄓㄔㄕㄖ，ㄗㄘㄙ，ㄓㄔㄕㄖ，ㄗㄘㄙ，是中國字啊，是中國字、中國字、中國字，中國字ㄓㄔㄕㄖ，ㄗㄘㄙ，你知不知啊，知不知? 你知不知，知不知，知不知，知不知，知不知?

如果知，如果知，如果知，如果知，如果知，你是知、是不知? 知知知，知之為知之，不知為不知，你是知還是不知? 是知還是不知? 知知知，知知知，ㄓㄔㄕㄖ，ㄗㄘㄙ，知知知，你到底是知還是不知?  

如果你知，如果你知，如果你知，是哪個知，哪個知，哪個知，哪個知，又是哪個知，哪個知，哪個知，哪個知? 你是否真知，還是假知? 真知、假知? 真知、假知? 你是否有知識?

知…，是真知、假知，還是不知? 是因為不知，還是因為沒知識，你知不知?

知不知恥…，你是否知恥? 如果你知恥 - 知道羞恥。

支不支持…，你是否支持? 如果你支持 - 你支持，不支持?

中國字裡頭有ㄓㄔㄕㄖ這樣的字，還有一種是ㄗㄘㄙ，一種是ㄓㄔㄕㄖ，一種是ㄗㄘㄙ；你對於這種字…，知不知為什麼它的創始，要這麼的分別說ㄓㄔㄕㄖ，ㄗㄘㄙ?」

徒:「不知!」

師:「不知…，是為知，還是說這是假知，還是說根本不知，只是以一般的常識，說知或不知?」

徒:「不知啊!」

師:「你不知，你可知是誰創始了中國字?」

徒:「根據歷史是那個倉頡!」

師:「創中國字…，」

徒:「倉頡，對!」

師:「你可知創中國字，他是一個先知，所以他知；他有這一種知識，來創所謂的中國字，由於這位先知 - 他這種創始，他有識、有智，有知、有識，所以他開始，創始中國文字。

這一位先知…，他是真知、不是假知，他依的是甚麼知啊! 根本智。

他所依持、依恃、依靠、仗恃: 他的真知 - 根本智來創始這一種字。究竟這一位先知…，他是如何得知，要來開始創造文字；因為他是靠知，也是靠識，用的是轉識成智，還是他的根本智?

就是在某年、某月、某日、某時，這位先知他仗恃他的智，他知、知道，靠他的根本智來創造文字，那他就不癡，沒有貪嗔癡，所憑恃就是他的智，他創造文字。

從初始、無始，他創造了這一種字，是如何創造出這樣的文字，是根據甚麼啊，是根本智，或者是大圓鏡智，他憑恃、是靠甚麼啊? 你認不認識，你有沒有這方面的知識?」

徒:「靠甚麼創造文字啊!」

師:「對! 他就是一個先知…，」

徒:「我知道造字的原則: 這個說文解字或中國造字原則有六種啊!就是象形、指事、會意、形聲、轉注、假借等等啊!」

師:「但是…，為什麼只有這一位先知，他能夠創字，其他的人都是不覺、不知，或者是說沒有知識?要怎麼樣才能夠創字，就是說他不愚痴，才能夠創造文字。」

徒:「當然是這樣子的啦!」

師:「他如何的不愚痴? 人類無始，就是有貪嗔癡，如何來去除他的愚痴，如何轉識成智?」

徒:「如何轉識成智?」

師:「是哪一位先知，你可認識?」

徒:「不認識!」

師:「既然講的是中國字、漢字，當然就是由中國人來創造的，到底是哪一位先知，他並不是來自於印度，是來自中國；所以絕對不會是所謂的梵字，或者是阿拉伯字，或者是歐美的任何一個文字。到底有沒有人真正認識這位先知?

這一位先知，當他創造了文字，之後已經去世，先入世又出世，最後去世、已經不在此，那麼這位先知已經不癡；代表他明白、清楚、認識，難道說他的頭腦組織，是不是跟一般人不一樣的組織，還是說他的意識跟神識，讓他能夠創造文字?」

徒:「當然是意識跟神識啦! 」

師:「你是否能夠解釋，當你看到這個文字，如何說文解字? 靠的是知識、常識，還是意識，第幾識啊!」

徒:「應該是第六識!」

師:「說文解字…，既然有文字，就會有所謂的說文解字，那這個ㄓㄔㄕㄖ、ㄗㄘㄙ，你都認識?」

徒:「認識啊，是注音符號! 」

師:「對! 這七個字，你有沒有覺得…，它實在是很有意思?」

徒:「有意思，當然是有意思啊!」

師:「你是否有一絲絲的認識?」

徒:「這個ㄓㄔㄕㄖ、ㄗㄘㄙ?」

師:「對! 」

徒:「沒有啊，就是人云亦云啊! 就是這樣子!」

師:「對! 這個是根本智，為什麼會散失、會遺失，變成不認識，而是透過人的第六識來認知，這一種所謂的中國文字? 它本是根本智，那為什麼還需要創作出這種文字，讓你認識啊?」

徒:「因為根本智無形無相啊，一定要有這個形相來溝通，所以要有這個字啊!」

師:「靠文字?」

徒:「是啊!」

師:「雖然你有意識，但是它有分六識、七識、八識，還是要透過第六識，來認識這一種所謂的文字。」

徒:「是!」

師:「如果沒有了文字，人們如何辨識整個人類的歷史? 」

徒:「沒有文字，就只剩口耳相傳啊，沒有辦法辨識歷史啦! 」

師:「就會散失所有的歷史文字。」

徒:「就算有文字，也有很多散失啊!」

師:「有些沒辦法辨識，好! 人類從無始，創造出很多的文字，不同的人創造不同的文字；它也經過很久、很久的時間，所以散失。你知不知人類的文字有一些散失，所以有一些歷史也散失?」

徒:「是啊!」

師:「這是人類自己的認識，自己的認知，以為它已經散失，就認為不存在這樣的歷史，這就是人類的無知、不知。人類的歷史，不管有沒有透過文字敘述的歷史，從無始就儲存在人的意識，每一個人的意識；縱使他輪迴，不易辨識，譬如說他在六道輪迴、變成動物，他不復記憶、不復認知，認為散失。

從無始，他不曾真正反思，因為都儲存在人的意識，他只是不再認知、不再認識，這些除了文字記載的歷史，音聲、語言一樣是儲存，不曾散失。他所聽聞過的東西，學習過的知識，一樣會儲存在他的意識；所以只要願意覺知，重新認識，把這個無始貪嗔癡，轉化、滅掉貪嗔癡，就會得到戒定慧。最後回到當初，覺知、就會認識，也就可以變成所謂的先知、就認識，為什麼現在都不認識，只因為癡，又迷又癡，所以不認識自己的神識和根本智，你根本智在哪裡啊?

以前就有這種先知，創造各種文字，因為他知，他真知，知道人們需要透過知識跟文字；所以他就去創造文字，做紀錄一直流傳到今日，從開始流傳到今世，那下一世的先知會出自何處，是不是在此啊?」

徒:「此處，是哪裡啊?」

師: 「此處，here…，」

徒:「此處，只有我們兩個人啊…，」

師:「哈哈哈，所以我說你真是無知，不認識，下一世的先知會生於何處?」

徒:「生於何處? 不知道何處!」

師:「因為你不知，沒有覺知，你只知ㄓㄔㄕㄖ、ㄗㄘㄙ，你也懂得外國文字, 但是除此，你還認識甚麼其他的文字?」

徒:「不認識!」

師:「但是你覺得真的很有意思!」

徒:「有意思啊!」

師:「除了有意思，還有甚麼?」

徒:「不知!」

師:「為什麼都是不知?」

徒:「不知、不認識啊，沒錯啊!」

師:「因你的根本智埋藏在很深的地方，沒有開發?」

徒:「應該是啊!」

師:「埋藏在何處?」

徒:「埋藏在自性跟神識裡!」

師:「真正的你，怎麼去轉識成智啊?」

徒:「把覆蓋的東西挖出來，滅除貪嗔癡!」

看看你自己

看看你自己

師:「美麗可以像個少女，少女美麗的肌膚…，它的質地，是這麼的細，又白又細。這個臉皮也可以鶴髮雞皮，也就是所謂的是醜不拉嘰；同樣是一層臉皮，可以是美麗，可以是醜不拉嘰，她的差異究竟在哪裡?

完全繫於一張皮，僅止於這個臉皮，她的內裡是一、是齊一，是等一、等於一，其實是一體，是同樣的東西；裡面一樣就是所謂的筋骨皮、血液，裡面還有一些氣，就是人類的氣，就是表皮、臉皮不一樣而已。

你看，人…，這個臉皮、質地 - 它有粗細，就像一種面具，如果把這個臉皮除去；人類就產生變異，換了一個面具 - 另外一個臉皮。如果你看到人皮面具，如果把這個臉皮扯下去，你會很驚異、驚嚇不已!你有沒有看過這樣的東西? 把這個臉皮給他扯下去，只剩下內裡，你會不會很驚異?」

徒:「會!」

師:「會很驚異?」

徒:「對!」

師:「而且驚異、訝異都不足以說明他的底細。你看看，人類自己以為自己的腦力、能力是一等一；可是當他業力所逼，他就必須換一張臉皮，換另一個面具，一直在找新的肉體，讓他有所依。他的依不是皈依，而是讓他有一個居住的地方，就是他的依，依護的依、依靠的依。

看看你自己，你換了臉皮，在過去，你換了不同的面具，現在的你又換了一張新的皮，只是很可惜，你的這個皮也快要…，」

徒:「老去!」

師:「鶴髮雞皮，你有沒有很仔細，看看你自己?」

徒:「沒有!」

師:「你看，你的皮就是你的外衣，頭髮的質地是很細，你的心思有沒有像你的頭髮這麼的細，有沒有很細密或很細膩；你是斯文秀氣，還是粗裡粗氣；你的肉體是一個假的東西，你覺得你自己…，你有沒有看到你自己?」

徒:「沒有…，」

師:「你所看到的你，是一個甚麼樣的東西?」

徒:「看到的我是甚麼樣的東西? 就是四大假合和，隨著這個雜念，然後煩心在那邊動來動去，就這樣啊!」

師:「你這個是四大假合一，暫時假合一的一個假的東西。」

徒:「是啊!」

師:「是真的東西在看這個假的東西，真的你依附在這個假的東西，然後讓你的生命得以延續；但是當這個假的東西，四大分離而離開你，你就必須趕快去尋找一個新的外衣，新的肉體。

你就這樣子輪迴不已，它的原理是在這裡，這個叫做生滅不已；在這個生滅不已的中間有一個空隙，它隨著乾坤大挪移，得以讓你繼續、趕快去找尋跟你有緣的爹地跟媽咪!」

徒:「對!」

師:「然後呢…，你這樣子很快、很快，就這樣子咻…，你就知道怎麼跟他們取得聯繫，跟你有緣的爹地跟媽咪。」

徒:「嗯!」

師:「你馬上會有聯繫、會有關係，自己就知道怎麼去search，會找近距離；因為它有它的緣起，這時空距離，自己去search跟你最親密、最有關係、最緊密的爹地跟媽咪。因為在過去，你跟他們也有這種相互依存的關係；所以你要繼續，但也是隨著時空大挪移，它有一個很小的一個空隙。

這個空隙、這個時間的遷移，不一定長期、不一定短期，叫做有緣會相聚、會相續、會繼續，很短的時期，可能瞬間就去；當四大分離，當你一脫離這個肉體，可能隨著這個業力，馬上就去啦!」

徒:「對!」

師:「馬上就相遇，因為你即刻取得聯繫就去啦!也是看你自己的業力，有的呢…，等待適當的時機，因緣巧遇，你也會去。總之一句，叫做隨著業力就去；不管往東往西，就是隨著業力，還有時空遷移，不得已就去，這樣子輪迴不已。你也是不明所以，真的是不明所以；因為你自己沒有真正很高深的法力，你無法抗拒，你只是被業力所逼，就去、就去、就去。

我現在告訴你，是因為希望你認識你自己，要想辦法讓你自己早一點出離，你就要斷愛去欲，要趕快很努力的學習；當你不語，不說話、不語，可以用念力學習，我們這個念力是不是一直持續，念念相續?」

徒:「嗯!」

師:「念念相續…，」

徒:「對啊! 」

 師:「你念念相續，你要念誰?」

徒:「最好是念佛、法、僧啊!」

師:「念佛~!」

徒:「是念佛，好!」

人生是一齣戲

人生是一齣戲

我東比西比，比來比去，我比來比去，比來比去。我…，這就是我，這就是我、這就是我，這就是我的身印、我的身印，你看仔細、看仔細，東比西比，我神來一比；看仔細、看仔細，我的手指比出去，又指向我自己、指向我自己，我的五個手指頭比出去。

我舉、我舉…，我食指向上舉，我比出去；不管我比東或比西，往前指出去，我四隻手指向內屈，我也必須指著我自己。當我要把手指比出去，指著別人的時候，我四個手指向內屈，代表它很虛，當它指出去 - 很心虛，要懂得不是只有指向別人，也要指向自己，這有很深的含意，很深的真理。

指著別人的鼻，回過頭來指向自己，形勢所逼；指向自己，為什麼應該指向自己?自己沒甚麼了不起，沒甚麼了不起，自己要看內裡，人看內裡有一口氣。當自己還有一口氣，要看仔細、聽仔細、想仔細，還有一口氣，要注意自己口跟鼻，注意自己的呼吸。我們人…，外練筋骨皮，內練一口氣，如果這一口氣有正義、有正氣，可以通天通地。但是要注意，當手這樣比，要指向自己，為什麼要指向自己?自己沒甚麼了不起，也不必、也不代表要低聲下氣，要知道自己隨時有危機，隨時會斷了這一口氣，要注意、要注意，究竟要注意甚麼東西?

原來自己都不認識自己，活來死去，從來不在意，頭探出去，去探求一些沒有意義的東西；那些都是虛擬，都是假的東西，假情假意，指向自己，自己是甚麼東西，自己有一口氣，它的意義在哪裡，在哪裡啊，自己來自哪裡，又要去哪裡，為什麼我現在會在這裡啊! 當我呱呱墮地，開始學習自己的母語，學母語、學母語，自己依稀有記憶；可是隨著歲月一天、一天的過去，有一些東西，有些許記憶，有一些東西，不復記憶。

人生像一齣戲，有的中間離席，有的人是喜劇，有的人是悲劇，很多人是不得已，因為他被業力遷來遷去；他是不明所以，每個人因為愛欲，所以來去、生死輪迴、無法停息。他有很多的迷、也有很多的密，一切的迷跟密，都藏在第八識田裡。

從無始以來每一個人的密，不停的累積，裡面就像是一個記憶體，等待每一個人自己去解析、自己去解密；可是多數人沒有機緣，也不懂人生長這麼多的奧秘，是這麼的有趣，他完全不知悉，很可惜，真的很可惜。

每個人從小受教育，每一個人的父母都希望自己的子女，長大有出息，可以結婚生育子女，擁有自己的事業體；人類不明究理、很癡迷，一種愛、一種欲，對於多數人來講是自然不過的東西，覺得這不是甚麼大了不起的事情，覺得這很容易。

可是隨著年紀，隨著遭遇，隨著人生的閱歷，才知道有時候，人是不爭氣，他是不爭自己的最後一口氣；他沒有努力的爭取，也不懂得要怎麼去爭取自己的最後一口氣，就是有習氣、就是有脾氣。不知道一口氣不來了，他生命就要止息，重新在六趣裡，奔來跑去；不知道生死輪迴會令人害怕、驚懼；對於親人的逝去，他哭泣，可是很快就又忘記，就這樣循環不已。

人生是一齣戲，看自己要如何演繹，我不是戲迷，我可以是編劇，為自己編一齣讓自己很滿意的一齣戲；或許這一齣戲高潮迭起，或許是一種悲喜劇，或許精彩可期，每個人都希望自己的人生是喜劇，可以讓自己很滿意，那只是一種期許。

很多人上了年紀，因為人生的閱歷，他開啟、也可以說開始注意自己的身體，也開始嘆息，人生美好的記憶，就快要失去；不管是自己、不管是親戚、不管是兄弟，他無法真正的、依據自己所希望的那樣走下去、演下去。最後連自己都要面對自己的四大分離；縱使很不願意，非常的不願意，不願意，難道就可以不必去面對自己的大限之期?這一種大限的業力，人生最後已經到期，不管願意、不願意，都不是一己之力，不是自己想怎麼處理，就可以怎麼處理，沒那麼容易；所以人要真正的善待自己，就是要斷愛去欲，很不容易，真的很不容易。

人從小就被教育，要擴展自己、要努力、要學習，都是讓自己變得很強大，對外可以禦敵、壯大自己，以至於業力，業力…，它真的是強大無比；而且不可逆、它不可逆。

啊! 只要我們願意學習，永遠來得及，要認識自己，找到自己，打開自己的身密，怎麼來怎麼去，怎麼的…，扮演好自己，要很努力、很努力。誰是自己啊，自己 - 甚麼叫做自己，就是真正的你。現在擁有這個肉體，忘了真正的自己，看到的都是有，但是它只是虛，要的也是有，但其實它是空，人很癡迷、很癡迷，我們要努力破迷開悟，找到自己，善待自己。

諸佛菩薩的真言、密語

諸佛菩薩的真言、密語

徐…，不急不徐，我在思慮、我在靜慮，不急不徐，井然有序；縱使有危機，也不必憂慮、不必憂懼，我內無自己、也不為自己。我所思慮、我所在意，是這麼一大批、一大批，有緣相聚，他們在群聚、在群集。甚麼東西、甚麼人、事、物在聚集、在群聚；都是為了真理，為了真言、密語，他們在群集、群聚在一起，共同思慮、共同推舉太虛，整個太虛的大秘密。

太虛、太虛…，諸佛的密咒、密語，都儲存在太虛；太虛、太虛…，諸佛菩薩都在太虛，講法語、講密咒、真言、真理。群聚…，很多菩薩、護法都群聚，只為了聽佛講法語、講真理，有關於整個太虛。太虛、太虛…，本不虛，諸佛菩薩的真言、密語在太虛；只要你的身語意合一，跟諸佛菩薩的心地合一，你就可以擷取、解析、分析。

在往昔，有很多大菩薩們一樣在蒐集諸佛菩薩的密意、真言，他們蒐集、解密，解出佛菩薩密咒、真言，然後譯出了許多的典籍，它是不容易；因為它蘊含了諸佛的密意，有一些是深密，很深奧的東西，還要透過佛的加持力、大威神力，才得以解密。想要擷取、蒐集、解析這一種密意，它並不容易，以現代的言語就是密碼，也就是一種咒語，這種咒語，是七地、八地以上的果位的菩薩都可以蒐集，也可以解密，因為它有通關的密語、咒語。

一般沒有到達菩薩地、很高的等級，他所知的領域，如果不是很高級；縱使擷取蒐集，一樣不解其意，無法解密、解析，想要解析，要有特殊的咒語，這一種咒語是佛的密意，要經過佛的允許、容許，才得以解密。它不是那麼的容易，真言、密語不可以隨便解密；因為眾生的秉性、個性相異，他不解其義，無法受用、無法獲益、無法得利，反而先受其弊，所以是不被允許。

諸佛典籍一樣藏在太虛，縱使我有能力蒐集，也可以解密，但是要經過仔細思慮，必須要鉅細靡遺，不偏不倚，符合中道了義；到達解這個密，能夠完全符合佛的密語、真言、真實義，才可以做翻譯跟解析，不是很容易。它有次地、也有深密，必須經過整理、分析，要看仔細，有一些東西不好解密、不好解析，尤其用人間的言語，必須不偏不倚，合乎中道了義，那我就會解密，甚至於解深密，這就是為什麼我在靜慮，我在思慮。啊! 我這麼努力，是因為我必須把佛留下來的典籍，有些散逸；必須一一補齊 - 補遺，補遺 - 補齊可不是這麼的容易，我會繼續努力，我會很努力，很努力。

打破砂鍋問到底

打破砂鍋問到底

虛…，我心包太虛，我不逾矩，我守戒律、守規矩。

趣、去…，很多人在六趣，輪迴來、輪迴去，因為他逾越規矩，不守紀律，不守戒律；所以他在六趣，輪迴來、輪迴去，生死不已，太虛、太虛，我心包太虛。

欲…，人因為不能夠斷愛去欲，不能斷愛去欲；但是卻又自我期許，他是表裡不一，帶著一種假面具。

假面具、假面具…，人有一張臉皮，如果把這個臉皮撕去，人們會覺得很驚異、很恐懼；一種血肉之軀，內有筋骨皮，也有氣，氣帶動著血液，循環不已，這是一種血肉之軀。如果沒有了臉皮，他跟動物的身軀，又有甚麼差異? 動物…，牠一樣是血肉之軀；牠的內裡一樣有血液、有氣，有筋骨皮，有甚麼相同，又有甚麼相異?

如果每個人看到自己的血肉之軀，跟動物的軀體，一樣是血肉之軀，這是相同。至於相異: 因為人類有思想、思慮，是比較高級，有文化、語言的蘊底，有不同的語系，不同的文字，不是動物可以相比、比擬；動物一樣有分高級、中級跟低級，雖然都是血肉之軀，可是他們一樣在六趣輪迴不已。

至於是甚麼道理、什麼原理，大家互相輪迴來、輪迴去，只因為在往昔，同樣有一種愛，有一種欲，還有往昔的習氣，累積形成一種所謂的業力。受到業力的遷移，有的變高級，有的變低級，在各趣輪迴不已；大家都因為這個皮、這個假面具，所以形成一種迷，也是一種密，一種身密。

大家都忘記，經過一次的生死，就一層一層的迷，累積上去；所以要打破砂鍋問到底，斷愛去欲。因為從無始以來，每一個人或者是動物、諸有情，往昔他的密都是零和一，這一種宇宙密碼、這一種緣起，一切儲存在第八識田裡，不停的累積，裡面就有很多的密，也有很多的謎；所以人要破迷，破這個迷，打開這個謎底，這個謎底 - 它是這麼的有趣，真實不虛。

每一個個體是整個群體、整個太虛裡的一粒微塵而已，可是眾生就是很癡迷，被無名遮蔽；不知道自己的來歷，不知道誰是自己，糊裡糊塗地來，糊裡糊塗地去，生滅不已。

如果因緣、因時、因地、因機，因為往昔的某一種密，身語意三密，把自己拉來拉去，身語意造成業力，這三密很有趣；只要願意努力、願意學習，聽聞佛的法語，慢慢累積、自淨其意，打開這個謎底，雖然不容易，真的是不容易。

我期許，大家有緣來相聚，要互相珍惜，這一種緣起、這一種密，它真的是密，迷中迷、密中密，要學習。我在思慮、我在靜慮如何幫助眾生破迷，打開這個謎底、認識自己；但是佛法難聞、人身難得，這種緣聚，何時能夠有緣相聚，這是一道難題，佛只能渡有緣的眾生，無緣難相聚，難相聚。

弘揚大法

弘揚大法

師:「經中的精華，我一樣要弘揚這一種大法，就是精華當中的精華的大法，也就是華嚴、法華；雖然我不披袈裟，但是一樣要弘揚佛法。

宣化也教我佛法，是透過這個經典傳下，我也經由他的教化，學了這個大法，上人宣化，宣化上人 - 他披袈裟弘揚大法；我是不披袈裟，我一樣要弘揚所謂的大法，我不能出家，所以我在家。修這個法，不是這樣隨便一兩下，就可以得大法，首要的一定要得到心法。

心法、心法…，得心法比起穿袈裟力量更大，得佛的心法；智慧自然增加，視野也很廣大，心量也要大，才有辦法得心法，得到這種大法。為什麼佛他傳心法給我這個不披袈裟，而沒有給披袈裟的人，你覺得這個可是為什麼啊!」

徒:「為什麼? 這也是一種示現啊 !」

師:「這就是佛陀他不同的教化，不同的點化，不一定非得披袈裟，才得以傳承佛的心法。」

徒:「就像六祖不識字，也可以得佛心法，那一些飽讀經書的人，他們不得佛的心法。」

師:「天底下，你可知道有多少人得了心法?」

徒:「屈指可數!」

師:「你眼睛一眨，手比個一兩下，你可知誰得到心法?」

徒:「不知道!」

師:「為什麼你會不知道有誰得到心法?」

徒:「唉! 這個…，很多人都認為他得了心法，但是開口就亂道，就知道他其實沒有心法；那因為有沒有得心法，你沒辦法直接觀察得出來，或者是說我凡夫眾生沒辦法直接觀察得出來，最多只能靠他的這個言行舉止來判斷。」

師:「你可以透過他的談話，他的談話有假，因為他談的話，所說的法有一些個虛假。只要是虛假，無法得佛的心法；縱使是披袈裟，只要有一點點的虛假，就得不到佛的心法。」

徒:「是這樣子!」

師:「主要是因為假，只有真才會得佛心法，只要是假，沒有放下；縱使披袈裟，當他不放下，他就無法得到佛真正的心法的傳承。所以說不管有沒有披袈裟，得佛心法，他力量自然就大。」

徒:「是啊!」

師:「你有沒有什麼特別的看法?」

徒:「沒有什麼看法!」

師:「智慧是不是有所增加?」

徒:「智慧喔!」

師:「因為你可以觀察…，」

徒:「觀察…，」

師:「你可以觀察，也可以透過別人的講話，慢慢地你也知道分辨真與假。」

徒:「從這一點，我當然是比一般人有很多、有更好的機緣啦，因為我常常都可以聽到這個得到佛心法的人講話；那我聽其他的人講話，我心裡面自然就有一個比較，所以可以觀察、比較，比較容易判斷!」

師:「所以你有自己的方法，就是透過觀察，或者聽一聽別人的說法、講話，你就可以分辨真與假；可是你自己本身也因為沒有放下這個假，所以你也是得不到這一種心法。」

徒:「是啊! 得不到這一種心法。」

師:「有什麼會讓你放不下，甚麼事情會讓你牽掛? 」

徒:「牽掛…，唉! 人、事、物啊!」

師:「因為心中的壓力有夠大，所以無法真正的放下。」

徒:「也可以那麼說吧!」

師:「縱使想放下，但是實在是有很多的牽掛，讓人放不下。」

徒:「是啊! 放不下!」

師:「而且人總是有錯也有差，可能是判斷有錯也有差，把真當作假，把假當作真，所以呢…，這樣子就有點像瞎或者是啞，也有人是聾、啞、瞎，那我們是不是應該怎麼樣，才能夠學習放下，不要有這麼多的牽掛。」

徒:「怎麼樣學習放下，這些都講得很容易；但是電腦壞了就放不下啦!對不對，怎麼放下?」

師:「說來容易，但是做起來不容易，這就是為什麼縱使披了袈裟，他也是無法放下，會形成家大業大，壓力也很大。」

徒:「無家無業，壓力也很大啊!」

師:「哈哈! 沒錯，就是人變成只能夠活在當下，然後要藉這個假，透過這個假，趕快努力學佛法，到了四大要分家，一定要想辦法，能夠自主當家。」