身印、心印與瑜珈大手印

身印、心印與瑜珈大手印

身印…，甚麼叫做身印? 以身相印，哪一個身呢，是法身，用法身來相印，就是一種身印。身印、身印…，以身相印，心印、心印，以心相印；所以想要獲得身印，就是說你獲得法身，你就自然獲得佛的身印，就是以身相印。這個身要講的是一種法身的印，但是它是印在這個肉身這樣子，這是因為我們凡夫肉身，要看到一個所謂的身就是一個身軀；但是實際上是要用法身來相印，它才相應。

心印…，也是一種以心傳心、以心印心，當然也就是說: 你的心跟佛是同一顆心，你才有辦法獲得佛用祂的心，印在你的心；但是這個心講的是一種真心，不是一種妄心，所以還是一種真心的心印，法身的一種身印。

身印、心印…，都要有一顆真心，是需要透過一顆真心。是甚麼樣的人有真心呢? 就是去除妄心就是真心，是一體兩面，是一而不是二、祂是真，真正的那顆心，也就是真面、真心、真身、真印。

至於瑜珈大手印，瑜珈講究的是一種相應，相應就像是一種互相的對應，就是一種身語意的一種互相相應，也是要契合、跟真心相契，也就是跟佛菩薩的身語意要相契、這一種瑜珈大手印。

大手印、大手印…，它是源於佛陀時代在印度，祂要講梵語、講的大手印，印就像一個印契、一個chop，就像蓋一個印，這個印代表相信、真心相信，凡夫眾生都用妄心，所以呢，祂就不相應，也沒辦法得到身印、心印、瑜珈大手印，一定要你的心跟佛的心就像是一顆心，是那麼的親，那麼的親。

劍與弓箭

劍與弓箭

徒:「劍…，這種兵器它很短。」

師:「也有長…，」

徒:「對! 不管它長劍或短劍，但是比起其他的兵器，像槍或者像弓箭可以達到的距離很遙遠，劍跟他比起來都很有限，就可以達到的距離很有限；如果你用劍，別人是使用弓箭，你怎麼辦呢? 呵呵!」

師:「怎麼辦? 很簡單，我可以用我的劍，把別人的弓箭，我隨便揮劍就可以把它擋到一邊，讓這個劍飛得很遠。在他攻到我的身邊，我的心眼看得見，我會快手揮出我的劍；我可以把他的弓箭，揮灑這樣子形成一個圈、一個 圈、一個圈，我要讓它飛得很遠、很遠、很遠，想要讓這個弓箭飛到哪一邊就到哪一邊，飛到哪一個點它就飛到哪一個點，他永遠、永遠刺不到我的身、刺不的邊，它是離我很遠、很遠。」

徒:「可是有些弓箭手，他們也是百步穿楊啊，他那個箭也很快啊!」

師:「無論他如何的快，在瞬間、他的念，我可以事先知道他有這一種念，當他起心動念，我的心眼看得見；因為我的心眼會盯住那一點，我會止住他的念，讓他沒辦法抽動、彈動他的那個弦。弓箭有一個弦，我要讓他的這個 弦停在那一點，沒辦法出弦；當然那個弓箭也就射不遠、射不遠，會落箭、落到地面，它飛不遠，這樣子是不是很簡單? 就把他這個箭，不會傷人，也不會中箭。」

徒:「嗯! 聽起來這個當然是可能啦! 但是好像很玄啊!」

師:「是因為他有一個弦，他的弓箭有沒有一個弦?」

徒:「是有一個弦啊!」

師:「對! 他這個弦，我讓他斷弦，也可以讓他斷念，我也可以讓他斷箭。」

徒:「用智慧之劍。」

師:「因為只要你能夠事先掌握到他的念，你看得到他的臉，他看不到我的 臉，也看不到我的眼。」

徒:「他看不到你的臉?」

師:「我的真面。」

徒:「他看不到你的真面，你看得到他的真面，呵呵哈哈!」

師:「對! 其實凡夫肉眼，真的很淺、很淺、很淺。」

徒:「是啊!」

三皈依

三皈依

三皈依在早期，三皈依…，在皈依佛 - 祂會講法語，字字、句句都是真理，為他的徒弟皈依，也就是說: 徒弟皈依釋迦牟尼，佛 - 祂總是會開示，講法語。有時候是講很長的法語，長頌的語句或者是短頌的語句；最後會做一個總整理，就造成在經典上留下來的各種法語跟偈語。

透過佛所說法語，字字、句句，都是真理，但佛陀的時期，並沒有所謂的典籍，只是口耳相傳，透過許多徒弟聚集在一起；他們會整理複習，佛陀講了很多經典的語句，有很多的散逸，直到佛入滅、圓寂，還沒有正式的典籍。他的大徒弟摩訶迦葉認為必須把徒弟結集在一起，把佛陀所說語句匯集、整理，因為經過很長的時間，人們可能不復記憶；所以結合大阿羅漢等，在王舍城七葉窟舉行第一次經典結集。

由阿難尊者誦出經藏，優婆離尊者誦出律藏，佛弟子讀經研律的心得一一做整理，收集成為論藏；這是最初的典籍，就是所謂的小乘時期、阿含經初期的佛陀的典籍《長阿含經》、《中阿含經》、《增一阿含經》、《雜阿含經》四部，合稱為四阿含經，律藏結集《八十誦律》。

後來又經過一個世紀，又有毗舍離城和跋嗜城的七百比丘繼續結集；因為很多東西慢慢散逸，有一些徒弟違反戒律，長老耶舍大菩薩他們很著急，認為必須要重新整理，重新定義戒律，以長老耶舍這一方的僧眾獲勝，但毗舍離城和跋嗜城的僧侶人數較多，於是別為一團，名大眾部。

第三次結集

世尊滅度後二百三十餘年，孔雀王朝阿育王的時代由眾僧所推崇的目犍連子弟主持，與會比丘多至千人，均精通三藏，得三神通，此次集結於波睋利佛城歷九個月才完成比較有連續、有次第的經、律、論三藏的佛教典籍。

第四次結集

世尊滅度五百餘年，是印度貴霜王朝迦膩色迦王時代，迦王崇信佛法。迦王為求正義，乃招大德尊者五百人，在家優婆塞五百人，於迦濕彌羅結集。此次結集，是以解釋三藏為主旨，所釋三藏各有十萬頌。

啊! 雖然我曾經參與結集這些典籍，可是我的身體一樣經過四大分離，我也入圓寂。經過了很長的一段時期，大家輪迴來、輪迴去在各趣，很多東西都不復記憶，很多菩薩、阿羅漢都一樣有隔音之迷；我有同樣的遭遇，我很不容易重新憶起過去，真的是不容易，或許我本來就知悉，會遭遇這種所謂的隔音之迷。

隔音之迷真的是一種奧秘、一種深密，它真的是不容易解析，要有很深的功力、很深的定力；對於人類來說它真的是迷也是密，凡走過必留下足跡，一切會儲存在第八識田裡。

如果任何一個人他覺得有興趣，想要擷取這一種奧秘、深密，他就一定要學法語、閱讀典籍，就可以重新回復以前的記憶；因為八識田裡有很多業識種子蘊藏了很多的密，蘊藏太多每一個人走過的足跡，它就是有一個記憶體，真的很有趣。

每一個人自己的身密、自己的來歷，從無始以來就儲存在第八識田裡；用現代的言語，也就是這一種無形的記憶體，以佛語來說叫做第八識田的業識種子很有趣。它是一種迷、一種密，很值得人們去擷取、去發現自己的身密、奧秘。

當然要身、語、意和天地、宇宙真理合一，透過身、語、意合一，比較容易去擷取、獲取，解析各種音聲、訊息自然形成的一種真理、密咒、真言，要很深的定力、功力，才有能力去解析；只是很可惜，很多人不知道這個道理，也不知道這種真理。只要願意學習，願意閱讀佛教經典，各種典籍留在這裡，等待人們去發現他的秘密、身密、奧秘，這是多麼的有趣啊!

究竟要如何磁吸，讓癡迷的眾生對這種議題產生興趣，讓他很有興趣的閱讀佛教的典籍；讓大家瞭解宇宙真理，這個是多麼有意義。如果每個人都有興趣打破砂鍋問到底，他一定可以找到真正的自己，原來…，啊~! 當他發現自己的迷、自己的密，他會痛哭流涕。趕快! 大家一齊來學習，學習宇宙真理，天大的秘密。

人類的思想

人類的思想

我講，我可以不停的講，不管我怎麼講，我只是要講，般若實相、般若實相，因為它源遠流長；從人的顛倒妄想，到般若實相，中間經歷了一種很長、很長的一種時光，人就像在飛翔，飛翔由東方飛到西方，南方飛到北方，就是不停的飛翔。可是是怎麼樣在飛翔? 人在計量，在伎倆、伎倆；但是忘了人要有肚量，無邊無量才能夠源遠流長，才是一種理想，它是超越這一種時光。

人類的思想本來是怎麼樣? 它本來是不髒、不骯髒，但是為什麼人類受到污染的影響，當他在飛翔，東方、西方、南方、北方、上方、下方；不管是哪一方；他在飛翔，就好像有翅膀，翅膀他弄髒，把身體也弄髒，但是他有沒有辦法再很安詳地飛翔?

當他想要飛回、飛到、飛往、飛向自己的家鄉，他不停的飛翔，無非是為了飛回自己的家鄉，但是為什麼他飛反了方向，找不到地方? 無論他如何的飛翔，多麼的嚮往回家鄉，他失去了方向、摸不著方向，見不到所謂的曙光、見不到陽光；他變成空想、妄想、胡思亂想，什麼都想；但是呢，他所嚮往的家鄉，就像夢中一樣，回不了自己的家鄉。

他每天就像在夢鄉，雖然心中很嚮往，可是呢，就像夢一場，他徬徨、緊張、慌張；因為真的找不到方向，迷迷惘惘、迷迷茫茫，就是找不到他自己的方向、回家鄉的方向。這個時候，他開始徬徨、慌張、很緊張，為什麼他變成這個樣? 到底是在什麼地方，他的模樣變了樣，他就好像斷了翅膀、斷了方向，是不是要療傷? 他有一種創傷，他要療傷，那要如何來療傷呢? 是什麼東西讓他需要療傷，讓他產生所謂的重創?

他受到毒素的影響，重創、內傷跟外傷，是不是一種很重的重創? 當他創傷會怎麼樣? 走向死亡、滅亡，他又變了一個樣，隨著不同的時光，他自己的模樣…，他變了樣，飛過了一莊又一莊，但是還是找不到方向，最後歸於滅亡，滅亡後是怎麼樣? 還是不得安詳，他會繼續去尋訪，另外一個所謂的故鄉，他說爹娘在何方，繼續去找他下一個爹娘，下一個爹娘的模樣，就是他未來的模樣。

啊! 他覺得找到新的爹娘，可以跟他的爹娘安享、安享，他就這樣一躺，躺在娘的腹腔；隨著一道時光 ~ 就是一個時光隧道，就飛向他娘的腹腔，就安然在那邊倘佯，他覺得好棒、好棒，一級棒。

喔! 他以為回到了故鄉，他在安享、倘佯，就在想: 喔! 我終於找到我的爹娘，可是那是一種什麼樣的爹娘? 他怎麼知道他的爹娘長得什麼模樣，因為他已經失去了眼光，他看不到有任何一種光芒，他沒有光芒；他是隨便看到有一絲絲的光，以為那個就是他的家鄉，找到他的爹娘。所以呢，當他發現他的爹娘，以為那正是他所要尋訪的一個地方，他覺得好棒、真的覺得很棒；可是他並不知道，他來到了一個是什麼樣的地方，他又到底是長得什麼模樣?

他過去的思想，他已經忘，他的模樣、他也忘，結果啊! 前後不同的時光怎麼樣，是不是穿幫，跟本來是真的不一樣；所以他忘了又忘、忘了又忘，這樣的人生其實是不尋常。他變了樣，不一定是什麼模樣，可能是人的模樣、畜生的模樣，地獄道眾生的模樣，也可能是天人的一種模樣；但是他也沒辦法徬徨，那個時候，他什麼都忘，真的忘、已經忘，想都別想回到自己的家鄉，因為他已經失去了光芒跟方向，他重新出生在一個新的地方。

他要怎麼樣啊，你覺得這個時候應該怎麼樣啊? 他是跟親娘、跟爹娘，有樣學樣；因為這是他重新生長的一個地方，是不是只能夠有樣學樣? 跟他的爹娘是一般的思想，一般的肚量，一般的伎倆；但是他到底有沒有希望，他的希望究竟是在何方? 何方?

他所擁有的是一種顛倒妄想，一切已經忘，沒有光芒，他住在一個所謂的黑暗的地方；他變了模樣，有的有肩膀、有的有翅膀，但是確實是不一樣的模樣，這個時候的他，會怎麼樣呢?

新的模樣、新的地方，重新有樣學樣，這樣從頭開始成長，到最後還是一樣歸於滅亡，他不停的忙，忙忙忙，為了繁殖忙、生活忙、工作忙，真的不停的忙；但是那個忙，也造成他的盲，心盲跟眼盲，你覺得這樣是怎麼樣? 這就是說為什麼我要講，要不停的講，要繼續講，講實相，所以我要講，也一樣要費思量。

昏沉掉舉

昏沉掉舉

徒:「為什麼可以感覺到力、感覺不到氣，有氣無力、有力無氣，這是一個很有意思的主題，又是甚麼樣的道理跟邏輯?」

師:「你如果想要知道它的意趣、旨趣在哪裡，不能昏沉、不能掉舉。」

徒:「如果想知道它的意趣、旨趣在哪裡，不能昏沉掉舉。」

師:「因為你昏沉掉舉，只好他日再議，你有沒有覺得這個議題很有趣?」

徒:「有趣啊!」

師:「好! 那你知道為什麼肚皮這種撞擊，你感覺得到它的力，就是撞擊你的肚皮、你的表皮，你會覺得它產生一種力；可是你卻不覺得它有一種氣，到底它是有氣無力，還是說有力無氣，中間它的相同跟相異，究竟是在哪裡? 氣跟力，還有力跟氣，嗯?」

徒:「氣跟力，力跟氣，怎麼樣?」

師:「它相同跟它的相異。」

徒:「在哪裡啊?」

師:「嗯!」

徒:「啊! 力跟氣應該都是無形、無色、無相。」

師:「但是這個力，你可以感覺得到它有一種力。」

徒:「是啊!」

師:「你為什麼不覺得有氣，是不是因為這個氣，你會自然呼吸，所以不覺得有氣，除非你呼吸不到這個氣，或者快要斷了氣，你才會覺得說啊! 我需要一口氣，我需要呼吸，為什麼我缺這個氣；如果缺了氧氣，不能呼吸會腦死、頭殼會壞去，生命會停止，停止呼吸也就是止息，沒有那一口氣。

現在的你，為什麼沒有感覺到有這種氣，是你不留意，還是它是這麼一種自然的呼吸的一種道理跟原理，沒有甚麼稀奇；所以你不覺得這一種氣，還是因為它取得太容易。

隨時隨地你就可以呼吸到這一種所謂的空氣，不覺得有甚麼了不起；但是如果碰擊、撞擊到你的表皮，你就覺得有這一種力。當然這一個力是要出力氣，也要很強的氣力，到底中間的相同跟相異在哪裡啊?」

徒:「我無法回答!」

師:「你不明所以，它簡單的道理究竟在哪裡，你要仔細考慮、考慮；當一個人快要剩下最後一口氣，他才覺得好驚異、好驚異，只剩下一口氣就要死去，那時候的他才知道啊! 這一口氣可以維持他的生命力，也可以感覺得到他的身體受到撞擊，啊! 這到底是甚麼樣的理啊?」

隨緣就好

隨緣就好

徒:「在練劍時，如何轉移我的意念?」

師:「如何轉移你的意念? 你的意境很高…，」

徒:「我的意境很苦。」

師:「如果你的意境很高，可是你的身體確實是受不了，真的受不了，縱使你的意境很高，可是它真的是熱惱、苦惱，祂本身會昏倒、會暈倒，那個時候呢；縱使那個時候的你意境很高，但是也因為身體本身體撐不了竟，也只好隨緣就好。

如果勉強要去做到，但是你撐不了，我們是要看方便善巧、隨緣就好，你沒辦法勉強做到，只能夠先把身體先練好、先顧好。」

徒:「嗯!」

師:「總是有這麼一朝，把身體練好，你在修道，過程難免會遭遇到所謂的熱惱、俗套；因為我們畢竟塵緣未了，就是有煩惱、有熱惱，你只要去想到我心念心意已到，然後呢?」

徒:「量力而為。」

師:「對! 隨緣也就好，很多煩惱、熱惱，會在你的心裡頭繞了又繞繞了又繞，繞、繞、繞，你是不是要求饒，你覺得那個時候，因為已經辦不到，你自己就會自我求饒，只要盡力就好。還有呢…，你們有沒有甚麼更好、更好、更高、更高的招?」

徒:「要量力而為，但是要心懷苦練的精神。」

師:「呵呵呵! 你會心頭縈繞著甚麼? 你心裡頭會想著人生不要白走一朝，也不要苦練一朝，甚麼都沒有得到，你要如何能夠沒有白白的人生走這麼一朝，也沒有這樣苦練、沒有白練一朝。」

徒:「就是要享受它。」

師:「在這個過程當下裡面，你要怎麼樣?」

徒:「抱著歡喜心。」

師:「到底是誰在繞、是誰在跑、誰在彈跳? 當你這個念頭一到，你要知道，到底是誰在繞、誰在跑、誰在彈跳，你的每一招，你的念頭一定會到；你就要自己問你自己，你這樣子暮暮朝朝、這樣子晨跑，究竟是為哪一朝，到底你的目標，甚麼才是你人生的最高超的目標?」

徒:「修成正果。」

師:「就是要成道，你這麼辛苦的晨跑，跑、彈、跳、繞，才不會人生白走一朝，你的目標，最高的目標、最高的指導就是要成就佛道，中間我們這樣跑、這樣繞、這樣彈跳、這樣繞…，」

徒:「都只是過程。」

師:「方便善巧，只是希望練到你能夠心到、眼到、手到、口到、腳也到，那你的目標就是成道；所以只盡量去做到，我們要朝著我們的目標，這樣子奔跑、奔跑、奔跑，有沒有很辛苦啊?」

徒:「沒有，很享受。」

師:「哈哈哈! 因為我們這樣奔跑，心裡頭就是鎖定這樣的目標，然後要懂得這個訣竅，還有這個心鑰，你這個key要能抓得到，就是要領悟到。」

徒:「到現在都沒覺得辛苦。」

師:「誰抓住這把心鑰，你每天這要練、這樣子操，是不是暮暮朝朝，到底是誰才能夠掌控、抓到這把心鑰，主人是誰啊? 要趁早先知道是誰抓住了這個心鑰，誰才抓得到，要趁早先知道，誰啊?」

徒:「在睡覺的那個人啊!」

師:「因為在他睡覺。」

徒:「對啊!」

師:「他在睡覺。」

徒:「西方的詩裡面也有跟這樣子雷同的。」

師:「睡覺，你知道那個，是誰在睡覺?」

徒:「真我，外面這個是假我。」

師:「一直在睡覺，有的人會成妖、變成妖道，我們要走的是佛道，有一些人在睡覺，就走入妖道、魔道、外道，我們不要走那一道；我們要事先知道我們要走的是哪一道而且要趁早，不要造成所謂的莫名其妙。

走外道真的是莫名其妙，因為他被無明遮蔽啦! 所以莫名其妙，我們要知道這個妙，妙在哪裡啊? 就是你自己要掌握這一種訣竅跟心鑰，然後你事先甚麼都知道；當你甚麼都知道，那你就不得了，也叫做說你已經得道。得道，得甚麼道? 其實它是無所得，你本來自己清楚明瞭，你有沒有聽到?」

徒:「有。」

師:「有徹底明瞭?」

徒:「明瞭，但是做不到。」

師:「哈哈哈!」

徒:「要等待時間。」

師:「好! 那就因緣、時機一到，你自己就會明瞭，真的就會明瞭。」

當一個好老師

當一個好老師

師:「啊! 你啦! 你，你啦! 你，你是、你是，你是個老師，老師、老師，你老不老實?」

徒:「我是老師，老實…，」

師徒:「你是一個老師，我也是一個老師，當個老師，要老實，老師、老師，實、老實，你是一個老師，你老不老實? 我是個老師，我很老實，我老老實實，一五一十，我老實、我很老實；當個老師要老實、要誠實、老實、誠實的老師，要很有知識、要很有sense，要有常識、要有知識，才是一個好老師，你是不是一個好老師?」

徒:「我應該是一個好老師。」

師:「好老師，就會老老實實，要有知識、要有常識，可是、可是，是不是每個老師都有知識、都有常識?」

徒:「並不是!」

師:「他沒有普通的知識，還是說沒有普通的常識的老師，他就會做出很多的不是?」

徒:「是這樣子的!」

師徒:「而且不符合事實，也不符合常識，沒有知識，如果說沒有知識的老師，要怎麼樣?」

徒:「沒有知識的老師，就要去多學習啊!」

師:「為什麼他沒有知識，是因為無知、無識，所以沒有知識，為什麼當老師還沒有知沒有識，無知、無識，哪堪稱是好老師? !」

徒:「是啊!」

師:「為什麼當老師的會無知無識?」

徒:「因為他沒有去繼續的進修跟學習，而且剛剛開始當老師的時候，可能知識也不充足；因為人就是要不斷地自我管理、自我學習、自我成長這樣子才會成為一個有知識的人。」

師:「這個老師到底認不認識他自己的知識不足?」

徒:「通常都不知道。」

師:「如果他知道自己也認識到無知、無識，或沒有sense，這樣子的老師，會擺出高姿勢，還是低姿勢。」

徒:「如果他真正是一個好老師，應該要擺低姿勢，要不斷的學習成長!」

師:「學習新知，要如何學習新知?」

徒:「學習新知，要去看新書、去學新的技藝，要去跟一些好的人接觸，多參加一些有用的聚會啊! 有很多、很多的方式。」

師:「有很多的方式，但是這個勢，一個氣勢、一個架勢；如果說身為老師本身沒有足夠的知識，又沒有氣勢，他還擺一個架勢、高姿勢，那這一個老師就要怎樣啊? !」

徒:「沒有知識，又擺出一個架勢，那他就是太不是。」

師:「他就不適於當老師。」

徒:「對!」

師:「所以是不是或者適不適，難道只有看知識、或者姿勢、或者看架勢、氣勢?」

徒:「我想知識是重要，姿勢、或者氣勢，也是很重要!」

師:「另外一種姿勢。」

徒:「那個也是很重要。」

師:「如果沒知識又愚痴，更不是一個好老師，你覺得要怎麼樣才會是一個真正的好老師?」

徒:「不擺架勢、有很好的知識，又努力學新知、不愚痴，還有樂於分享他的知識，不會保留不傳、留一手，這樣子才是好老師，他還要告訴學生怎麼樣自我學習、自我成長；因為學習最終還是要靠學生自己，老師只是一個人帶他走上一個正確的方向。

從這個方向、起點到終點要走的人還是學生；所以老師是給他方向，學生也要自我學習、自我調整方向，這樣才能可長可久，真正的可以當一個好的人，好的學生。」

師:「你覺得你是一個很好的老師嗎?」

徒:「我想我還談不上是一個很好的老師，但是我基本的知識可以傳授，也知道一個好老師應該要怎麼樣做、有甚麼樣的條件，我也可以朝這樣的方向去努力，去實踐。」

師:「要有足夠的學識，學而知不足，當老師不能夠飽食終日，無所事事，人家說一日為師…，」

徒:「終身為師。」

師:「對! 終身為師，可是如果拜錯了師，學錯了知識，會怎麼樣呢?」

徒:「拜錯了師，學錯了知識，就會浪費很多的時間跟精神，可能會誤入歧途；耽誤他的法身慧命，或者是學的知識不夠充足，無法應付外面的需要。」

師:「一個好的老師，一定要把他的學識傳達得很清楚，而且要知甚麼是“是”，甚麼是“不是”，要有這樣的認知跟認識。」

徒:「就是分別智慧的意思!」

師:「就是說一個好的老師，一定要有很好的學識，他要認知、要認識，甚麼是真知，甚麼是假知，甚麼是無知，然後要把他的知識、把他的學識，是與不是，要很清楚明白的認知、認識，聽得懂嗎?」

徒:「再進一步的說明吧!」

師:「一個真正的好老師，他自己一定要擁有豐富的學識、知識，他要知道甚麼才是“是與不是”；他要真知“是與不是”，甚麼是是真知，甚麼是假知，甚麼是不知，甚麼又是無知? 他自己要認知、認識，聽得懂嗎? 要知之為知之，不知為不知。」

徒:「不知啊!」

師:「所以當他能夠有這一種認知，他才會努力學新知，老師要學新知，但是不是對於自己的薪資，計較錙銖那種錙銖，新知、新知不等於薪資、薪資，Your knowledge is not equal to the salary。」

徒:「嗯! 知道。」