中華文化與易經八卦
師:「中華文化有所謂的易經八卦，它記錄了日月、星辰、天氣、季節的變化，然後把它紀錄下，一直傳承到今天還是有很多人利用卜卦，去了解很多不明白、不知道的事情，它的演化、進化或者是變化。
易經八卦有沒有所謂的誤差? 它是有所謂的誤差，誤差或許不是很大；但是畢竟是有所謂的落差，為什麼會有這一種落差? 既然稱為易經八卦，為什麼會有所謂的落差? 星辰、天氣、方位的變化來做一種卜卦，為什麼會有落差?」
徒:「為什麼會有種落差? 當然有好幾種可能啊，第一個如果是根據日月、星辰、天氣的變化，對這種日月、星辰變化的量測並不是那麼的準確；因為量測不夠準確，相對的量出來的也不是那麼的準確，這是一個可能性啦! 第二個可能性就是說，萬事萬物沒有絕對、一定怎麼樣，一定會有一些不可預測、不可預知的變數在時空裡面介入，會讓使產生不可預知的變化，應該是有這兩種。」
師:「是不是因為它不夠科學化?」
徒:「如果它有相當的準確性，就不能說它不夠科學化，只要有達到一定準確性的程度，就可以說它很科學。」
師:「還是人類的心眼需要繼續擴大，因為人類的心眼有小有大。」
徒:「當然人類的心眼也要擴大啦，因為經由這個卜卦可以見到一些卜卦出來的東西；但是有一些東西可能不是卜卦可以看得出來的，那時候就要看心眼夠不夠大，可不可以看到。」
師:「易經八卦…，可以算是是中華文化裡的一種特殊的文化，有人就這樣傳承它，覺得很偉大，它裡面是有真有假，還是說卜卦者，他不知道怎麼掌握它的變化?」
徒:「我想書裡面有真有假，這個是很合理，但是卜卦者，如果真正能通徹這種道理，他應該有慧眼可以辨識真假，也不會被假所迷，應該可以自己知道怎麼樣去拿捏，怎麼樣去算，所以應該不會受影響。」
師:「易經八卦…，它非真、非假，因為它是由這個假在當家、來卜卦，所以他無法知道，也無法辨別何者為真、何者為假；如果一個人的心眼有夠大，不必透過這一種卜卦，也不是靠量化，也不是靠演化。
他能夠辨別、看清楚一切的變化，因為只有真才能夠辨別出所謂的假，真跟假，真者為真，假者還是假，假者不能為真，真者就不為假，所以真跟假，它是怎麼樣的情況啊? 何謂真，何謂假?」
徒:「真…，甚麼叫真，不變叫做真，不易叫做真，假就是變異，叫做假，那易經就是變易之經，當然是易經想要去了解時空的變異(變易)，可以掌握先機，但是…，」
師:「既然它要經常的變化，所以就是一種無常，歷經時空它不停的變化、不停的演化，天底下，它不停的化化化、化化化，人們就掌控不了它，它會變化、不停的化、不停的幻化。」
徒:「誰不停幻化，易經啊?」
師:「天底下的所有的東西，會變易的東西，是一種無常的，它不停的變化，所以它是一種假；既然是一種假，會變易的東西任憑你如何卜、如何卦，怎麼卜卦，它還是變化、千變萬化，總之捕捉到的很多都是真真假假。
既然是真真假假，它就是在變化，也就是說它不是真理，真理是不變的，如果是真就不是假；如果是假、就不會是真，如果是真真假假、假假真真，它就是無常的一種變化，你也沒辦法掌握它，只能夠隨它。人們在學卜卦，是由這個假在學這個卜卦；縱使覺得易經很偉大，它可以推算出很大的變化，可是畢竟是由這個假來推算、演算它，所以落差就會很大。」
徒:「既然這樣講，真的就不需要這個來推算，就可以算得很準確啦!」
師:「不是用算的!」
徒:「就可以知道啦!」
師:「它不是用算的，你只要清楚、明白的看。」
徒:「觀…，就可以觀得出來。」
師:「對! 所以卜卦會有落差，你有甚麼看法?」
徒:「按照你這樣講，既然是真真假假，這個真假參半，就沒有它的價值啦，還是要真人起來、真正的去觀，才會觀到啊!」
師:「你還是要藉這個假，來修這個真。」
徒:「藉假修真…，你是說藉假、是這個身體來修真，真的法身。」
師:「對!」
徒:「不是藉假的易經來修、真的觀。」
師:「你要知道宇宙之大，人類這樣子去觀、去看日月、星辰的變化，是不是類似一種以管窺天，它記錄各種變化；但是幾千年來很多東西是不是在改變，不停的幻化? 如何掌握它，掌握到的也是一種假，看到的也是一種假。」
徒:「話是這樣子講，掌握到的是一種假，看到的也是假，因為要去推算的也是假。」
師:「對! 所見有形相的就是一種假。」
徒:「那無妨啊，既然都是假，反正要推算的也是假，對不對?」
師:「透過易經八卦，所看的其實也是一種假，就是真真假假，所以它就會有落差，變易很大。」
徒:「你是說落差很大?」
師:「跟真的落差很大。」
徒:「那要怎樣沒有落差呢?」
師: 「你要找到一個真，真就不會是假，假也不會是真，真理是恆常不變的。」
徒: 「真…，就是要按照這個佛所說來藉假修真，找到真人、真心、真面目啊!」
師:「對! 你現在知道這個假，跟真差異是很大；縱使是利用易經八卦來卜卦，跟實際的有落差。」
徒:「好啦! 就算是有落差，我現在的問題是說，如果沒有真面目，沒有真人在觀，只有這個假在算；易經算不算是一個以假算假，一個對未來演算比較精確的工具，因為沒有其他的工具可以做同樣的事情啊!」
師:「有佛法就有辦法，你透過修佛法，就可以發現到真，去掉這個假，也就是所謂的真，把假的放下，真的就出來啦!」
徒:「我當然知道你的意思啦，但是芸芸眾生沒有幾個人可以有真心、真面目都是假，芸芸眾生想要知道未來，想要靠一個工具；易經跟其他的比起來是不是一個對未來比較準確的工具，因為好像沒有其他的工具可以算未來啊!」
師:「中國的文化，有很多的方法去預知未來；但是其實未來也是不可得，一切都只能夠活在當下。」
徒:「未來不可得，也不能那麼講，因為佛也講未來佛啊，為種種的徒眾授記他們成為未來佛啊，如果未來不可得，那未來佛也不可得啦!」
師:「那是講心，這個妄心要放下，你才有辦法有真心；所以是講未來的心不可得，是要講這一個層次、這一個境界來說的。」
徒:「未來的心不可得。」
師:「對!」
徒:「中國有很多可以算、窺知未來的方法，有沒有甚麼比易經還要好的方法?」
師:「中國的文化，精深博大、有很多卜卦的方式，也有人在傳各種法，不只是所謂的佛法，也有道家、諸子百家各自有辦法；但是真的叫做說真真假假，無一不起變化，只有這個真理才是真正偉大。它是不會變化，恆常不變的只有這個真理；所以我們人類要去尋求真正的真理，無常一直在幻化、變化，我們透過佛法，認識這個宇宙這麼浩瀚無涯，要去尋求真，只有透過這個假去找到真，我們這個肉身也是一種假，用假演算、推算所得的還是假，總歸它就是假。」
徒:「這樣說當然也沒有錯，但是人類所依據的是科學，其實科學也是一種假；只是對現代的知識的認識，認知的、暫時的結論，科學也是假，它會隨著時空變化，原來認為真的東西又變成是假。」
師:「所謂的科學化、數據化，是把本來會幻化的東西的這一種假，透過演算、透過變化，數據會說話，科學家就會認為它是真不是假；但是繼續經過時空的演變、演化，人們慢慢推翻它，還認為它在過去是某種程度的真、也是某種程度的假，只因為沒有辦法，把他的視野擴展到最大，最大、最大，最大就是無際無涯。
人類心眼也會起變化，心也是無常，本身也在變化，當時候觀測到的認為是真、也可能是假；但是因為有數據化、科學化，就當作是真、不以為是假。總是有一天，有另外的科學家會來推翻它，他會重新創造然後他證實為新的所謂的真、不是假，認為這樣叫科學化，但是中間假假真真、真真假假，到最後人們會發現: 真的就不會是假，假的就不會是真。
所謂的真真假假、假假真真，它是不停的變化、幻化，認為是真可也是假，如果是假，以心的無常變化，會覺得是真，這個當中也有所謂的假與真、真與假，既然有真跟假，它就是一種無常，畢竟不是真正的真理。我們要講的是不變的真，只要是會變的就不是恆常的真。」
徒:「所以科學所認為的真，它也是暫時的真，暫時的真經過時空的演變，它又變成假，又有其它的真來取代，科學的真一直的演變，是不是演化到非常靠近真，已經變成真?」
師:「到所謂的進化，進化還在化。」
徒:「是沒錯啊，科學家的目的就是要化，讓它向真來演化，這樣人類才會進步啊!」
師:「對! 所以它才叫做進化，但是進化還只是進化，還沒有完全的淨化，它只是一種進化、演化，所以說話化化化、化化化，它一樣是在說法，說天底下宇宙之大，人的心眼就是這麼的小，要怎麼放大? mm?」
徒:「要修行啊!」
師:「當有一天你看到你的真，你就知道甚麼是假，現在大部分的人所看的、看得到的其實是一種假，所以科學家來驗證的是有形的，既然是有形的東西就會變化。」
徒:「當然會變化啦! 科學家想要知道是變化的原理啊!」
師:「所以某一個程度算是進化，繼續往前走，不代表它不變化；我們要講的是會變化的東西啊，不會是恆常的，就像物理、化學是不是會變化。」
徒:「變化的東西當然是不會恆常啊，但是這個變化的原理是恆常的。」
師:「對! 所以它是化、叫做化，我們要知道的是它會幻化，差異之間的落差是很大，同樣是科學家，一樣會推翻別的科學家所作的東西，你看到的東西，或者科學家也是用肉眼來觀察這一種變化；雖然透過儀器有數據化，但是新的變化，是凡夫肉眼在看這個變化，來推斷它的真跟假。也是用凡夫肉眼在看這個數據的一種變化，他看到的認為就是真，因為是有數據、儀器來幫他證明，這個也是真、也是假，在器世界或許是真，但是它不是真的真。」
徒:「剛剛說在器世界或者是真，但是因為我們就活在器世界啊，我們只要能找到器世界的真，那就可以達到科學的目的，至於超乎器世界的真，器世界沒辦法得知或衡量，只有靠真正的真能去了解器世界的真，所以科學家了解器世界的真也是真啊!」
師:「但是佛法告訴你、告訴我、告訴他，有形的東西有一天最後還是會變化，當它消失不見了，你認為它是真還是假? 你明明看到它，可它經過時空的變化，它消失不見了的那個時候，你覺得它是叫做真，還是叫做假? 你覺得存在的東西是真，不存在的東西是假，那是誰看到它是真，誰看到它是假?」
徒:「存在…，當然是用這個六識去察覺它的存在啊，六識沒有察覺它的存在，就認為它是假，我們也知道有些東西是六識察覺不到的；但是它可能是真啊，我們在器世間，只要知道器世間的真就好啦，至於超越器世間的真，不是我們用所謂的器世間的科學，可以去衡量、揣摩或者是研究就沒辦法啦，只有用其他辦法，或者是佛法啊!」
師:「科學家有科學家的辦法來定真假，佛法有佛法本身來判斷真與假，這本來就怎麼樣啊?」
徒:「其實沒有衝突啊，因為科學是要辨識器世間的真，佛法是要辨識十方三世的真，因為器世間只是十方三世裡面的一個小世界，在器世界的真，不見得在十方三世都為真；但是在十方三世都為真的東西，在器世界應該也是為真，所以佛法可以讓我們去認識十方三世的真，如果認知十方三世的真，當然也知道器世界的真啊!」
師:「所以科學家跟佛法，難道一定要分個高下、比個高下?」
徒:「不必!」
師:「因為各家有各家的說法，科學家也是在說法。」
徒:「他是在說法。」
師:「說科學家的法，他也是一種說法，但是科學家說的法有真有假，佛家講的法講的是宇宙的大法，要講的是一種真；但是你看到的是器世間的幻化、演化，只有真才有辦法，看得到何者為真，何者為假。」
徒:「是啊，是這樣子。」
