因果、因果

因果、因果

過，每個人都有過、有錯，如果能不貳過，然後又承認自己的過、自己的錯，認錯改過，是福不是禍；因為我們都不是聖賢孰能無過，如果不停的犯錯，那就是一種過，這一種過會有一種惡果，想躲都無法躲。

這個有因果，善因善果，惡因惡果，如果是善果，那就福德多，如果是惡因惡果，有很多的災禍，想要躲躲不過；所以行住坐臥，都要省思自己的過錯，但是別人的過錯，我們不要數落。

看到別人的過錯，自己要去檢討、反省是否也是犯了同樣的過錯，如果犯了同樣的過錯，不必數落、不必奚落，只要能夠改過，懺悔自己的過錯，就不會墮落到業力的漩渦，可怕的惡果。

我們不要執著，自己種了善因、得了善果，不必執著自己的福德多，為什麼不用執著；因為我們要離苦得樂，也希望眾生能夠離苦得樂，我們要為眾生說: 這種因跟果，這是一種職責，這個娑婆形形色色，有各種因各種果，有的人福德多，有的人災禍多，離不開因果。

現今這個娑婆，幾家歡樂，幾家自食惡果，有的強、有的弱，強和弱；也是因為累積的福德的少與多，各有各的因跟果，因果錯綜複雜何其多，它互相交錯。如果說我在這個娑婆，我就應該替佛陀宣說因跟果，因果、因果，在經典上訴諸筆墨，很多、很多；可是為什麼還是有這麼多的人會犯錯，甚至於一再犯了很多的過錯，因為他們不明白，不是真正的明白。佛祂已經講了很多、很多，高僧大德也講了很多、很多，都訴諸筆墨，或者是口頭的宣說，眾生還是有很多的困惑和疑惑，為什麼災難還是這麼多?

很多人做事都不計後果，因為他們要得到的是更多、更多，有的人知道因果，懂得因果；他們可以自得其樂，也會勸人為善累積功德，可是為什麼這個疑惑、誘惑、災禍還是這麼多? 有的人乾脆不說不做，有的人越做越多，越說越多，有很多的惱熱，究竟是為什麼? 因為執著、因為自我，執著 - 大家都知道不要執著，能捨能得；可是他不知道自己所執著的盲點，無法打破、照破這一種執著。

甘露水

甘露水

這裡有一杯清涼、清淨的甘露水，它含有各種的滋味，讓我的心、肝、肺，“腸和胃”，有一種溫暖的滋味，讓我的心清涼，讓我不會昏睡，讓我的心扉開智慧，這是一杯 - 諸佛菩薩賜給我的甘露水。

要我開智慧，要我沒有“煩惱”，心清涼、清淨不會昏睡，不會沉醉，我會追隨佛菩薩一步一步的跟隨，遲早我一定會到位，我一定會到位。

我追隨我心中這一位 智慧、慈悲、萬得具備，他跟常人一樣有腦髓，有心、肝、肺，有兩條腿，也有所謂的“腸和胃”， 他讓我來追隨，他也希望我修行可以一步到位，對我“聲聲催”、“聲聲催”。

當我累，當我疲累，我心也是會很“疲憊”，我只能夠歇歇腿、歇歇腿，然後繼續飛，繼續追隨，只為了開智慧，只為了修行可以到位，再怎麼累，也不能夠喊累，因為我有這麼一杯  - 清涼的甘露水，有這麼一杯甘露水。

楞嚴大定

楞嚴大定

你知道最高層次的修行是甚麼嗎?

我要講的修行…，它是最高層次的一種修行，是要到達所謂的不見頂，如果能夠到達不見頂，是佛所證入的不見頂，最高層次的定就是楞嚴大定，它是到達不見頂，這是佛陀修得的定。一般人在講的修行，世間定有四禪八定，再加上一個九次第定，但是真正到達楞嚴大定，這是佛所證入的不見頂的一種修行。

一般的行者不容易到不見頂，因為他聽經、修行，返聞聞自性，要跟自性相呼應；有一部心經，它會跟每一個人的心來相應，就看你怎麼聽、怎麼行。如果聽了這一部心經，你跟它相應，就了解佛的心情，佛的心境；但是多數人還是不行，他沒有覺醒，修行是在修行，但是不易覺醒。

為什麼不容易覺醒啊，因為聽歸聽，行歸行，他不知道法身慧命，修行有一種有形 ，一種無形 。如果跟自己的心相應，很快就會覺醒，不相應，他會批評；因為心靈不平靜，受外境轉了，影響他的心情。外境、所緣境，造成他的修行不易覺醒，所以要反聞聞自性，但是很多人也無法反聞聞自性，為什麼啊?

因為眾生的心靈、內心不平靜，他隨時被轉到外境，會跟外境相應；而不是跟自己的自性來相應，不知道要如何來轉外境，所以他聽經歸聽經，修行歸修行，好像是兩碼子的事情，這就是為什麼說修行有這個境。

人要了解這個境跟這個佛性，還有心經、心情，要怎麼去呼應跟覺醒，我們修行除了聽經，也要了解這個經是告訴我們甚麼? 它教我們應該怎麼修行，也要能夠修禪定，如果沒有定的功夫、沒有定力，講修行，最後還是不覺醒，無法覺醒，一定要定。

佛祂在修行，證入了楞嚴大定 - 最高層次的修行，到達不見頂，連佛陀都要入定，更何況我們只是在努力修行，如何能夠不修禪定呢，所以修行是要講究禪定。

真修行

真修行

我在修行是一種無形，無形、無形，我心中有一部經，一部經是心經，它是一種無形；只是把自性點醒，依心而起，反聞聞自性。

很多人都說他在修行，可是他卻並不聽經，不聞經，修行…，講究的是自性，自性起來修行，才是真修行。真修行是自己的佛性已經覺醒，你要能覺得很慶幸，自性能夠覺醒，覺醒、覺醒。

往昔很多人聽佛陀講經，有的覺醒，有的無法覺醒；但是他會持續修行，至少他可以讓他的心安定、平靜，有一個很寧靜的心靈。有很多菩薩講經，也勸請佛講經讓眾生聽，然後依著佛陀所講的經來修行。有的人可以快速的覺醒，有的人為什麼不容易覺醒，卻容易批評；自己覺得還不行，覺得人微言輕，聽別人講的話他不高興、就批評，沒有內省，反聞聞自性，所以他不容易覺醒。

我有幸、我覺醒，我以一種感恩的心情，聽經修行，我每天都靜靜、安安靜靜在修行；因為這是一種無形，修行有一種表現在外在的品行。我要講的是一種內在的自省，是一種無形，無形、無形不代表不存在，它只是一種隱性，不是一種顯性。

佛在講經，佛是一種心境，一種心情，眾生是萬種心境，萬種心情；佛不停的講經，只為了適應眾生各種心境，眾生慢慢的他就會了解佛為眾生講經的那一種心境。

佛為什麼要講經啊? 為什麼叫做講經呢? 講經是為了讓眾生能夠醒，他的佛性能夠覺醒，佛、眾生都有一種共同的佛性。佛每天為我來講經，我聽了很高興，深自內省；我願意把我如何修行，如何覺醒，也講給眾生來聽，也希望眾生聽了很高興。

大家有這個榮幸，趕快一起覺醒。聽經，大家有好的心情，好的心境，修行是不能停，因為這關係著每一個人的法身慧命，法身慧命永不停，只是看你覺醒，不覺醒。

人生有八苦

人生有八苦

佛祖說人生有八苦，我的苦，是有苦、說不出，我的苦，說不出，是真正的苦；如果說得出，它就不是真苦。說不出、說不出，它是一種痛苦；雖然我不是大老粗，可是這種苦，是說不出。

人，“頭末頭出”，它是一種苦。苦，眾生都受輪迴之苦，只有回到當初，他要想清楚他的頭顱，他如果能夠脫胎又換骨，回到當初，當初本來無一物，為什麼他要去尋找所謂的父和母，重新換了一個頭顱?

他的身體髮膚受之於父母，當他投入受輪迴之苦，不能選擇所謂的父母，被身體髮膚裹住；從當初本來無一物，到達被身體髮膚裹住，就歷經痛苦。這種苦，是一種輪迴之苦，他不停的換頭顱，不停的換父母，“頭末頭出”。

回到當初，他親眼目睹，他的身體髮膚變得又臭、又腐，回到當初，本來無一物，為什麼有所謂的身體髮膚? 這種身體髮膚來自於生身的父母，當他破殼而出，拋棄了本來的頭顱；又要重新尋找新的父母，想要停也停不住，被他自己的業力纏住、鎖住，無法解除。

除非他能夠覺悟，徹徹底底的覺悟，看到本來的真面目；回到當初，本來無一物，不要再去尋找所謂新的父母。要覺悟，見真面目，不要受輪迴之苦。眾生皆苦，大家要趕快悟、覺悟，現在都被“物”裹住；要趕快讀經書，見自真面目，每個人生命都在倒數，趕快悟! 趕快悟!

無私無欲，心包太虛

無私無欲，心包太虛

我是一匹好駒，我說來就來，我說去就去，好駒好人騎，惡駒惡人騎；我是一匹好駒，由我這個好人來騎，字字、句句，真實不虛。我是一匹好駒，我是一匹“善駒”，善駒善人騎；我自由來去，我來去，無處不居，無所懼。

我不憂不懼，不憂不懼，我來來、去去，來來、去去。有緣來相聚，無緣就離去，離去、離去，要相聚，不容易，要“相離”，太容易；做人有規矩，不必制定戒律，也不必制定法律。

奇貨可居，無欲，人只要無私、無欲，不憂不懼，奇貨可居。續，連續，繼續，欲，一個人如果無欲，無欲他就不懼；無欲不容易，這種是“私慾”，一個人沒有私慾，內無自己，心包太虛。無私無欲，心包太虛，他就可以自由來去。

唬、唬、唬

唬、唬、唬

我很笨也很土，然我不辭辛苦，要把blog來作出，實在很辛苦。

苦、苦、苦

六道眾生都很苦，可是眾生不能悟，我製作blog很辛苦，我很笨也很土。

苦、苦、苦

如果眾生不能悟，就很苦，要離苦，就要脫胎又換骨，把佛經勤加閱讀。

不苦、不苦、不苦

若能大徹大悟，就不苦、就不苦，請問您苦不苦? 能否當家作主?

Fühlen Sie das Leben herrlich, hoffnungslos oder hoffnungsvoll?

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