自由、自由

自由、自由

自由、自由，我要歌頌自由，雖然我沒有好的歌喉；但是為了歌頌自由，我作歌曲一首又一首，我會為了歌頌自由，我會作曲到我白頭，因為自由、自由，要如何得自由? 如果你可以得到真正的自由，人生夫復何求，所以為了這種所謂的自由，得到解脫就是得真自由，其他是末須求、末須求，如果沒有，就不必求，有是自性有。

有有有、有有有、有有有，末須求、末須求、末須求、末須求，如果沒有，你求、就得不到自由，有有有、有有有，如果沒有、如果沒有，你還求、你還求，就像很多的比丘他求，求求求，向外求，就沒有得真自由，一直求、一直求，頂多就是求得香油，或是受囹囿，那人活在這個世界的根由，他的 來由，為什麼我們人類現在活在這個地球?

因為他就是求求求，求有一個有，沒有了自由，如果他不求，他自性裡就是有、本有，那為什麼會變成向外求? 有有有、有有有、有有有、有有有，如果沒有，無論怎麼求，就是沒有，不能夠無中生有、無中生有，如果有，是一種妙有，他不是求、不必求，向內求、不向外求，有有有、有有有、有有有、有有有，是自性有、自性有。啊! 唉! 到底有沒有，你說有就是有，你說沒有就是沒有。啊! 人一直在求、一直在求，他在追求，到底是有，還是沒有?

常想思

常想思

我思、我思，我思、我思，我思、我思，我常想思、我常想思，我常想思、常想思、常想思，如果我是，我到底是不是、是不是，我是不是、是不是，我常想思，我常想思、常想思、常想思，我思、我思，如果我是，如果我不是，如果我是，那麼我就是，如果不是，那麼就不是。

我常想思，我常想思、常想思、常想思，我思、我思，因為我不知，還是因為我不知，到底是知識不知，我常想思、常想思、常想思。如果我知、如果我知，我知、我知，我知、我知，我還是常想思。如果我不知，我不知、我不知、我不知，如果我不知，我還是一樣常想思、常想思，常常想、常常思；不管我知我不知，我都常想思，我常想思，我是，還是我不是，如果我是，那麼我就是，如果不是，那麼我就不是。

到底我是還是不是，為什麼我不知，我是，還是不是? 如果我知我是，或如果我知我不是，啊! 是或不是，知或不知，都是識、六識，所以不知，因為不知所以癡、愚癡。為什麼會愚癡，因為不認識，為什麼不認識，只因為六識，六識、六識；那麼我要轉識成智，如果我可以轉識成智，有了智、就不痴，那如何轉識成智?

我常想思、常想思、常想思，我思、我思，我思、我思、我思、我思，若要轉識成智，那麼就要認識、要認知，人類除了知、除了識，還要有智，有智就是要轉識，轉甚麼識啊，把五識、六識、七識、八識中間的關係要認識、要認識，常想思、常想思、常想思。

識…，轉識成智，但是如果不認識甚麼叫做識、甚麼叫做智，要如何轉識成智呢? 如果沒有智，他就是癡，啊! 我思、我執；所以就不知，如果我思、我不執，那麼我就會有智。啊! 我思、我思，我思、我思、我思、我思，我常想思、常想思、常想思，常想思、常想思、常想思。啊! 如果我不執，那麼我就知，那麼我就有智，我是否還執，還是有一個我執、一個法執，如果沒有了我執，沒有了法執，那麼我是不是轉識成智，是還是不是?

智…，般若智，智，佛陀有三身四智，我有的是甚麼智啊，我一樣本有的 智；可是只因為我執，我執、我不認識，所以我不知，我到底知還是不知，我是還是不是?

如果我智，那麼我就不癡，我每天都在思、都在思，飽食終日、日復一日，眾生飽食終日、日復一日，可是還是無始貪嗔癡，無始、無始貪嗔癡、貪嗔癡，人類從無始就貪嗔癡；縱使到今日，時至今日還是貪嗔癡，從無始到今日、此時就是貪嗔癡，貪嗔癡、貪嗔癡、貪嗔癡、貪嗔癡，何時、何日，才能真正認識?

臨終的示現

臨終的示現

徒:「我們小孩都講一些他過去對我爸爸印象比較深的事，來當作他懷念的感言，我妹妹也請我妹夫寫了一篇文章，那你跟我爸爸不能說很熟，但是也接觸了五、六年，也許你也可以講一段話，我來把它打出來。」

師:「好! 純粹是個人觀點噢，來敘說我對他的觀念，或者是感念，或者是懷念，我講的當然是肺腑之言；雖然不是兩語三言，就可以講出重點，在過去這些年，差不多五、六的中間，我跟他接觸的層面，有表面、有裡面。表面就是大家見面，吃一吃餐點，但是每一個人的語言，所表現對我來說都很淺，都是停留在一種很淺的表面；我所觀察到的一些點，我不能夠說是表面，也不能說是裡面，也不能夠說是中間，我純粹就我個人的觀點，也可以陳述一篇。

這一篇只是述說這幾年我所見、所聞的一些…，這個要怎麼說啊? 我應該說人跟人之間的緣，是有深有淺，我跟他結的緣，不深、也不淺，這中間是因為你的關聯，所以我跟他結這一種緣。你跟他之間是一種父子的情緣、血緣，我跟他是透過你這麼一個連接點；雖然沒有血緣，但是有情緣，情緣、情緣。

這個緣啊，人的緣會不會滿、會不會圓，人不到人生的終點，所看的都是表面，人在人生走到終點，終點也就是人的大限；每一個人有大限，他在一個時間點，有的人可以看見、可以預見，有的人是看不見，一定要到大限的那一天。

臨終的示現，總是讓人淚漣漣、淚漣漣，但願壽命可以延長；縱使是那麼一點點也甘願，我覺得與其受肉身折磨把壽命往後展延，拖過一天、兩天、三天，還是會到達所謂的終點。以我的觀點跟觀念，我當然希望在他有生之年，可以接觸佛教的經典，佛教的經典都是聖人之言，覺者佛陀祂對眾生開示的語言，我希望他結這一種善緣，有機緣、有時間，盡量讀經典。

既然他已經結了這種善緣，已經到終點，我希望他可以打開他的心眼，走向真正的光明面；雖然隔得好像很遙遠，天人永隔是那麼遙遠，可是在我的心裡面，他好像真的永存人間，我可以得知他的念，他所思、所念，就是跟家人的團圓。

他的念現在尚在人間，但是我希望他可以在佛的身邊，到佛的身邊讀經典，開啟他的智慧眼；縱使在不同的時間、空間，他看得見、聽得見，家人所談論的語言、觀點，或者各種生活上的層面，他都會聽得見、看得見，也就不再那麼遙遠，這個也是我對他的思念跟懷念，我知道他聽得見、看得見。

我跟他中間並沒有牆隔著，透過這個念；縱使在不同的空間，我還是知道他所思、所念，他的人生也已經劃上了句點，其實終點也是另外一種起始點。如果他打開他的心眼，他可能就不會再埋怨，所擁有的就是一種懷念，有人希望來生再結緣，但是以我的觀點，最好不要在人間這樣生死輾轉流連。」

徒:「生死輾轉流連，總有一天生離死別，會非常的哀傷感念。」

師:「所以我希望他能夠真正的離苦得樂，在另外一個空間。」

徒:「離苦得樂，在另外一個空間。」

要當個英雄好漢

要當個英雄好漢

師:「看看看、看看看、看看看，安安安、參參參，三三三，你是否能夠看穿、能夠算、能夠參，你是否有心肝膽啊! 心肝膽，難不難啊! 難不難、難不難、難不難? 你是否夠大膽，夠大膽啊! 夠大膽? 漢漢漢、漢漢漢、漢漢漢，英雄好漢，好漢、好漢、好漢，衝破難關、難關、難關、難關。

你要參、你要看、你要觀，看看看、參參參，轉個彎啊! 轉個彎，你要看、你要參、你不要嚇破膽，嚇破膽啊! 嚇破膽，要當個英雄好漢，好漢、好漢、好漢，難不難啊! 難不難?

要看穿、要看穿、要看穿、要看穿，難難難、難難難、難難難，學阿難啊! 學阿難，阿難、阿難。難難難、難難難、難難難，學佛難、學佛難，難難難，想破參，可真難，可真難啊! 可真難!

破參、破參、破參，不是破產，破參、破參、破參，迢迢難、迢迢難，難難難、難難難、難難難，怎麼辦啊! 怎麼辦，你說怎麼辦啊! 怎麼辦? 這麼難、這麼難、這麼難，那麼難，難難難、難難難、難難難。

啊! 如何能破參? 難難難、咬緊牙關、牙關，想破參啊! 想破參、破參，難難難、難難難，真的這麼難嗎? 破參真的這麼難嗎?」

徒:「難! 當然難啊!」

師:「為什麼這麼難呢?」

徒:「為什麼難?」

師:「為什麼會難呢?」

徒:「因為通常來講就是破參是甚麼東西，他這個就已經講不清楚了，要從一個現在的狀態，到一個講不清楚的狀態，中間因為那個東西講不清楚，他路徑是怎麼樣，別人就…，或者是說要怎麼樣來判斷是否有破參，這都有困難啊，所以很多難的，目標也不清楚，怎麼樣判斷是否有破參，如何…，」

師:「所以你要觀、你要觀，你要看、你要看，你要參、你要參，兩兩三三、兩兩三三，趕快參啊! 趕快參、趕快參，怎麼辦? 中途半端，當你參一半，中途半端，嚇破膽啊! 嚇破膽，怎麼辦?」

徒:「甚麼怎麼辦?」

師:「你參一半就嚇破膽怎麼辦? 有人助膽，就不難。」

徒:「對啊!」

師:「比較容易過關，也比較容易破參。啊! 你覺得很難，因為你還沒破參；如果你覺得很難你就不參，還是說你也很想破參，但是真的很難?」

徒:「很忙也很難。」

師:「那麼你就轉個彎，把心轉，心念一轉就不難，心念一轉就破參。」

徒:「這就像昨天你教劍那種感覺一樣，不對、不對，這不對，講來講去也不清楚哪裡不對，你要想…，」

師:「你要想，不是我替你想，你用心在練劍的時候，你就自己會去想。」

徒:「還要想…，為什麼講不清楚?」

師:「你要想，為什麼你會聽不清楚，觀察不明白、不敏銳。」

徒:「因為你講不清啊! 你要所謂的觀機逗教，對不對? 人家不清了，你還是用同樣的方式在講，再講、再示範沒有用啊，對不對?」

師:「後來你怎麼領會到的呢?」

徒:「後來怎麼領會到?」

師:「你最後還是照我講的去領會到的啦!」

徒:「對啊! 但是那是一個過程啊，應該不需要那麼久才領會，如果你會講的話，是不是?」

師:「你沒有用心在體會，你不用大腦，就是用腳，不是用腦。」

赤手空拳跟手中擁劍的差別

赤手空拳跟手中擁劍的差別

徒:「請問赤手空拳跟手中擁劍的差別?」

師:「赤手空拳，手不握劍，既然空拳，就會身陷危險，靠雙手很危險，除非你懂得拳變，拳變、拳變，比起手中握劍，他還是比較有限，也比較危險，如果你碰到的是劍仙，處境更艱險，你會面臨深淵，痛苦連連，因為是赤手空拳。空拳、空拳，你的雙拳所能發揮的很有限，為什麼說很有限?」

徒:「因為雙拳不夠威力，那個範圍也不夠廣大，所以當然很有限，既然加上劍那個範圍可以擴大好幾倍，當然是非常的厲害啦!」

師:「所以赤手空拳，他是平常在練，平常練可以赤手空拳，或者是說赤手空拳，你要練怎麼奪劍，這是重點，如果你有辦法用空拳，擾亂敵對的雙眼，然後來奪他的劍。奪劍…，你用甚麼可以奪劍，除了擾亂對方的眼讓他亂?」

徒:「當然還要靠飛毛腿啦，要靠眼明手快，心眼或智慧。」

師:「總之一句，要用空拳奪劍，你知不知道要如何用空拳奪別人的劍?」

徒:「不知道要如何奪啊!」

師:「要用心眼，既然你也要懂得如何變，就是雙拳要懂得拳變，擾亂敵人的心、敵人的眼，把他設限在一個小圈圈，因為你是身處一個小圈圈，又身陷危險，你當然為了方便，把對方設限在一個很小的圈圈裡面，然後奪他的劍，要如何奪劍啊? 是從前面，後面或者旁邊呢? 你要讓他跟後跟前，伺機奪劍，你要想辦法設一個障礙眼，把他引到一個小圈圈，讓他跟著你揮劍，他只要一出劍…，」

徒:「就奪劍，讓他揮灑不開就是了就是奪劍…，」

師:「在一個小圈圈，他會隨著你的心眼，一樣在變，你要這樣子向後向前，他一樣會揮劍向後向前、一進一前、左右兩邊，他會隨著你的身、你的腿、你的拳，他一樣會揮劍，他以為你已經深陷危險，但是他既然殺紅了眼，你就要冷眼，除了用你的心眼，你還有沒有特別的觀點，或者是觀念?」

徒:「特別的觀點，或觀念…，要用念啊!」

師:「現在要實際的演練。」

徒:「啊! 想不出來甚麼!」

師:「你要用慧眼、心眼。」

徒:「要用慧眼、心眼，好。」

人為什麼要怒吼?

人為什麼要怒吼?

師:「指頭、指頭、指頭、指頭，你有幾根指頭?」

徒:「十根指頭。」

師:「有左有右，從左到右、從左到右，共有、共有十個手指頭，指頭、指頭，莫非指著別人的頭；如果用一根手指頭，指著別人的時候，剩下的四根指頭怎麼樣啊?」

徒:「就指著自己啊!」

師:「你自己要回首，不要瞻前顧後、不要看左看右、看前看後，也就是說在自己的心裡頭，一個指頭指著別人的時候，剩下的四根指頭，它很含羞、會很害羞，一個指頭指著別人的頭的時候，你看: 它縮著頭，代表它低頭、縮頭，代表自己含羞、害羞。

啊! 在這個時候，當我把一隻指頭指著別人的頭，在那邊叫吼，我又回頭、很害羞，認為自己心裡頭是不是也不夠忠厚；我是不是也沾滿污垢，我是不是很臭，又好強好鬥、我愛爭鬥，所以我會指著別人的頭，代表我正在爭、我正在鬥、我在鬥。

這個鬥…，為把別人鬥臭，或者把別人吼，其實在當時候，也代表自己沾滿污垢，為什麼要吼? 只因為我們的喉，我用我的喉、咽喉，在那邊吼，為什麼要吼? 我為什麼要吼? 用我的手，我有兩隻手，可是我卻用指頭，指著別人的頭，我的雙手，我有左手、我有右手，我自己的十根手指頭，手心手肉，手心手背都有厚厚的肉。

你看中間這個是肉，我們的手沾滿污垢，自己沾滿污垢，自己不覺得臭、不覺得醜，看到別人、覺得別人醜陋，就開始用指頭，指著別人的頭，也就是別人的首；不管你要跟別人交手，或者把別人鬥臭，在那邊怒吼、嘶吼，就是用手指頭，或者用你的喉，用手就是在那邊交手，用喉就是在那邊吼。

啊! 人哪，如果不懂得愧與羞，就像行屍走肉、行屍走肉，就是一身肉，沾滿了污垢，每個人有頭、手指頭、腳趾頭，為什麼人在鬥、在吼，需要用到指頭，也用到喉，有沒有甚麼特殊的理由? 人怒吼，為什麼要怒吼? 你覺得人為什麼要怒吼、狂吼、叫吼? 除了野獸會吼，人也會吼，有沒有甚麼特殊的理由要這樣吼?

獅子吼、獅子吼，狗跟猴也會叫，但不叫吼，那人類也叫、也吼，人類更厲害的叫鬥，人為什麼要鬥；因為人跟人之間有鴻溝、有代溝，或者他覺得不自由，或者他覺得所得不夠，所以他有總總的理由，你有沒有甚麼理由、看法，沒有? 為什麼會沒有? 你也有指頭，你是否會用手指頭，指著別人的頭，會不會?」

徒:「幾乎不會!」

師:「但是有時候，你會用口來吼，會動口?」

徒:「也很少!」

師:「也很少，可是你心裡會覺得很嘔。」

徒:「這個應該會有。」

師:「嗯! 總之是有不同的理由，人類如果不吼，也不用手指著別人的頭，把這個手指天指地，說我有、我沒有；不管我有、我沒有，我得真自由，指天指地說: 如果沒有、莫須求，有是自然有、本來有、自性有，到那個時候，爭取到自由，也就是獲得了真自由，不受人左右，你是否得真自由?」

徒:「沒有。」

師:「當你沒自由，你還是會用手指頭，或者用口，是不是動手或動口?」

徒:「或自己嘔!」

師:「或者內心覺得很嘔，還有甚麼?」

徒:「還有甚麼? 就這樣啊!」

師:「你覺得只有這樣?」

徒:「不是要得真自由嗎?」

師:「嗯! 為什麼人類會有這樣子的表達方式? 就是說應用手指頭，佛陀用的祂的手指頭，指天指地，因為祂已經得自由，祂很富有；是因為祂自性有，祂不求，祂不必求，是真富有。只有不必求，才是真富有，所以祂不必怒吼，也不必用手指頭，指著別人的頭，如果有祂是自性裡有，如果沒有，祂就不必求，所以這個手指頭，有沒有很深的涵義啊?」

徒:「有啊!」

師:「它真的有很深的意涵。」

徒:「是!」

一齣戲

一齣戲

師:「你看我、我看你，你看我、我看你，多有趣、多有趣，人生的記憶、人生的記憶，記憶、記憶是那麼的空虛、是那麼的空虛，空虛、空虛、空虛；人們的腦海裡，腦海裡、腦海裡所儲存的記憶，到底、到底是真實不虛，還是空留回憶，空留回憶、空留回憶?

你看我、我看你，你看我、我看你，看你、看你、看你、看你，或許、或許、或許、或許在過去，或許、或許在過去我兩是夫妻，或許、或許我兩是兄弟，或許、或許是親戚，或許、或許你是個大皇帝，我是皇帝之妻，或許、或許我是皇帝之女，人生只是一齣戲，一齣戲、一齣戲、一齣戲、一齣戲，又何必那麼在意、那麼在意、那麼在意? 人生是一場的悲喜劇，悲喜劇、悲喜劇、悲喜劇，有人中途離席，離席、離席、離席、離席。

啊! 你看我、我看你，你看我、我看你，我倆有些許共同的記憶，你看我、我看你，是否很熟悉，在過去不同的時空裡，有我倆的共同足跡，我倆的共同回憶，回憶、回憶、回憶、回憶，憶憶憶、憶憶憶、憶憶憶，是否人生只剩回憶?

憶憶憶、憶憶憶、憶憶憶，一齣戲、一齣戲、一齣戲、一齣戲，在這齣戲劇裡，我扮演的是我，你扮演的是你，我演的是我，你演的是你，很多人扮演的是自己，在自己的眼裡，跟別人總是有些許的對立；只因為你看我、我看你，在彼此的眼裡，都有一個你，因為有一個你 - 所謂的你，那當然也就不是我，所以在眼裡就會產生了對立，又好像是我、又好像是你，到底是我還是你?

如果我和你可以合一，變成是一，那或許也可以成為知己，如果是知己，就不會產生所謂的對立，也就是很甜蜜，有很深的情誼；可是如果我和你不能夠合一，或者融為一體，彼此看到的是此或彼。總之一句，就不是自己，所以就產生所謂的對立，二元對立，彼此不容許對方背叛自己，不容許異於自己，也就是說一個人的心理，不容許被別人背棄、或拋棄，或者是說，總是會剷除異己。

總之，人每一個個體是那麼的自私跟自利，終於分離、分離，人無史劫以來；只因為不容異己，他持續這樣子輪迴不已。為什麼自己的眼裡看到的東西都不同於自己，為什麼不是自己，總是有一個你，是哪個你啊? 他看出去就有一個所謂的你，或者是他，總之就不是自己；而且不容易融為一體，這就是說人類，甚至於其他六道的眾生，就因為這個關係，就會產生輪迴、產生業力。

那我現在告訴你，你看我、我看你，你看我、我看你，我把你看成我自己、我自己，我要和你融合為一體，不分我、不分你，不分我、不分你，有我有你，有我有你，我把你當成自己、當成知己，我們要合為一體，跟誰合為一體啊，就是跟宇宙合為一體，我們要歸於一，就是要皈依 (歸依)，這是一種密，密中密，它很奧秘、很奧秘，真實不虛。

你看我、我看你，當我們的心合為一，心合一成為一體，也就是要一心一意、一心一意，零距離、零距離、零距離、零距離。你心裡有我、我心裡有你，我們不必自私自利，我們要顧及全體，不只是個體，這個是所謂的皈依(歸依)的一種道理，佛陀祂傳心法給我，我一心一意想要與佛融為一體，我的心與佛的心是合一，所以佛的心就跟我的心在一起，可以傳遞訊息。

讓你的心跟佛的心合一，因為你的心歸依，你的心跟他合一，心跟心之間沒有距離，它是一體、是一心；所以講佛語、法語這種真理，是靠這樣的傳遞，這種訊息應該是一，當你念頭一起，你想的、心裡所憶念的就是佛祂的心意，所以這就是心法的奧秘。

為什麼佛祂可以傳這個心印法門給我，因為我的心意，當我念頭一起，我就會憶及佛語、真理，這就是一種心法的奧秘、本義，它是真實不虛；但是眾生是三心二意、不是一心一意，所以他是不明白佛講經說法的真實義，三心二意跟一心一意，這是有多大的距離啊!

你看我、我看你，你看我、我看你，我把你當我的知己，知己、知己、知己、知己，有沒有覺得很有趣啊?」

徒:「很有趣啊!」