要如何才能悟?

要如何才能悟?

苦啦! 苦啦! 苦，苦啦! 苦啦! 苦，我們的佛祖說眾生皆苦，苦啊! 苦，苦啊! 苦，我不能說苦，不說苦、不說苦，可是眾生皆苦；縱使我不說苦、不說苦，可是眾生還是苦、還是苦。

Guru、Guru、Guru，佛祖是我們的Guru，佛祖、佛祖，佛祖、佛祖，佛祖要我們離苦，佛祖、佛祖，Guru、Guru，佛祖就是我們的Guru，眾生要離苦，就要學佛祖，誰是我們的佛祖啊? 釋迦牟尼佛就是我們的佛祖，是我們這個娑婆世界的教主，佛祖、佛祖，我學佛祖，我不說苦、不說苦；縱使我說苦、我不說苦，我到底苦不苦、苦不苦?

苦…，眾生皆苦，所以我當然也是苦、也是苦，只是有苦、無處訴，有苦、無處訴，所以不說苦；縱使是苦，也不能哭、不能哭、無處訴。舞啊! 舞，舞啊! 舞，悟啊! 悟，悟啊! 悟，眾生要覺悟、要覺悟，要能夠飛舞；但是飛不出、飛不出，眾生想飛舞、想飛舞 ，但是飛不出、飛不出，有苦無處訴。

啊! 不說苦、不說苦，眾生苦，他就哭、他就哭，有的眾生從娘胎一出，就忘了當初，他自己的頭顱，身首異處，換了頭顱，他不知自己的來處，只知道換頭顱，他覺得好苦。從娘胎生出，覺得苦，他就哭、他就哭。有的人被娘生出，他的娘就亡故，有的沒有父母，有的有父無母，有的有母無父，都是苦、都是苦。

啊! 為什麼眾生都是苦，為什麼會這麼的苦? 受這一種輪迴之苦，頭沒頭出、輪迴之苦；因為他有貪、嗔、癡、慢、疑五毒，毒得好苦、好苦。為什麼受這種苦毒? 他這麼的苦、這麼的苦，身體髮膚受之父母，悔不當初；如果能夠回到當初，見自己的真面目，自己的真面目，甚麼叫做真面目啊?

人受五毒之苦，見不到真面目，他只能夠頭沒頭出、頭沒頭出，智慧闕如；如果能夠見真面目，不再受五毒之苦，也不用受輪迴之苦。眾生來自何處，要往何處? 眾生想不清楚、看不清楚，不知來時路，也不知未來的去處，迷迷糊糊，因為不能夠覺悟。

悟、悟、悟，要如何才能悟!? 應無所住、應無所住，回到當初，見真面目，佛祖為我們指出一條明路，光明的道路。

文殊、文殊、文殊，文…， 我學文殊、學文殊，讓我的思路很清楚，文殊、文殊老早就成佛祖，文殊、文殊在何處啊? 文殊、文殊，啊! 文殊、文殊，我一直在學文殊，文殊、文殊，祂已成佛作祖，祂也是佛祖。

我除了學佛祖 - 釋迦牟尼佛，我也學佛祖 - 文殊。為什麼我學佛祖又學文殊；因為文殊…，祂教我讀書，教我思路要清楚，祂也教我讀經書、教我如何讀導讀，經書有目錄，祂教得清清楚楚。

文殊、文殊，這個有典故，文殊也教我把五毒全部清除，文殊、文殊，啊! 我知道文殊、文殊菩薩…，祂只是示現當菩薩，祂老早就成佛作祖，文殊、文殊，啊!

中國未來的發展

中國未來的發展

2005-11-07

徒 :「昨天講到中國近代史的重要人物，毛澤東跟蔣介石，那當今的重要人物，應該就屬於胡錦濤了，那胡錦濤這個人，不知道有那些有意思的資訊 ，還有他以後的發展怎麼樣呢?」

師:「哪一方面的發展呢?」

徒 :「當然是政治上的發展啦，政治上的發展，在中國已經到了盡頭啦，我想他所謂的發展，應該是整個中國的發展。」

師:「胡錦濤這個人道貌岸然、不可小看，道貌岸然、不可小看，他可不是一個小阿甘，他的出身是甘肅省；當年他也很想當一個英雄好漢，不只是一個阿甘，阿甘正傳…你有沒有聽過有一個小人物叫阿甘?」

徒 :「甚麼阿甘?」

師:「他不干只當一個小人物，他要當的是英雄人物廣為天下傳，所以他就四處觀看。

他看、他看、他看，他觀、他觀、他觀，他從一個地方的小官，經過時間的荏苒，中間也曾經有許多的難關；但是在中國當官，要當一個好漢，其實說難、也難，說不難也不難，端看是當甚麼樣的官，當個地方官、父母官、還是說掌權的大官，就要自己能夠有智慧來判斷。

他本來只是一個地方上的一個小官，然後經過時間荏苒，慢慢他的力量往外擴散；只要他好好的幹，上面的人自有自己的判斷，所以他也是很努力的幹，腳踏實地的幹，終有一天他會時來運轉。

因為時來運轉，還有他的流血流汗，他也是歷經挑戰跟戰亂，終於一路升官；由地方官到達被發現，本來他只是被監管，他也把別人監管，就這樣一路發展向上看。向上看、向上看，他該辦就辦，應該怎麼辦，他就怎麼辦，靠他的智慧自己去判斷、去裁判；一旦他一路上這樣子發展，當上全國最高的指揮官，他現在當的是甚麼官?」

徒:「他當的是中央黨書記，也是軍委會主席，是最有權力的官。」

師:「所以是最高控管，他管、他管、他管，現在是甚麼都要管，你橫看、豎看，他外表也長得不難看。」

徒 :「還可以啦!」

師:「並不難看，他深諳公關。」

徒 :「深諳公關!」

師:「他深諳公關，也知道所謂的財管，也知道如何才能真正升官，他一路上這種發展，其實是很難，為什麼說難；因為你左看右看，大陸上的人要經過控管，想發財升官，其實是端看一個人他究竟是怎麼辦。他本身不是貪官，所以呢，他就可以一路發展；因為有人一直在看、一直在看，有人對他讚嘆，所以他就有發展。

就你所知、你所看，你想要知道他未來的發展，還有兩岸會有甚麼相關，到底有甚麼關，要怎麼看，四面八方你要看，有所謂的國際觀；因為中國幾千年來的文化一直傳、一直傳，從最早的洪水猛獸那一種難關，一直到今天你看，經過這個民主轉換，過程一直都很艱難、很艱難，現在又有分海峽兩岸，各自獨立管，也是所謂的內憂外患，有沒有內憂外患?」

徒:「當然一個那麼大的國家，內部一定有很多的問題啦! 但是跟一百年前列強侵略，甚至五十年前日本、蘇聯的侵略，比起來已經是好多了，情勢已經大好了，可以那麼講。」

師:「他時來運轉，但是很多人跟著團團轉，他內部也有一些亂，來自外面他也需要有憂患，為什麼? 因為外圍有所謂的兵團，大家也都在看，中國大陸一路上這樣子經過經濟、國力的、國防的發展，不能夠等閒來看。

所以世界各國、海峽兩岸、周邊你來看，大家都心裡很不安、不安，就會有所謂的聯合軍團；因為大家也等著看，邊談、邊看、邊玩，因為不安，或者不滿，還有你要懂得看，要能夠看穿，各國環境受汙染，大家都是一團亂，甚至於現在有所謂的禽流感，很慌亂、慌亂，究竟應該怎麼辦?

這個禽流感，也算是一種內憂，也可能會帶來外患，因為牠也是造成人類的不安，也是不要小看；因為它會感染、會傳染，人口可是好幾千萬，牲畜感染超過幾千萬、億跟萬，講也講不完。從表面上看，他一直在發展，從實質上來看，他的發展也有許許多多的難關、有後續的難關，因為他也有環境上的汙染，他的河川、大地河川也是在受汙染。

大家現在向錢看，大家都希望各自有發展，中間有大案、小案、專案，究竟應該怎麼辦，又怎麼判，人民有期盼；但是中央的高官，他管不管啊! 有沒有真的管、有沒有在監管、在控管，因為實在是很難管，中國的幅員實在太廣、太寬，實質上很難管，現在還是人治、人管。

有時候要轉個彎、拐個彎來辦，辦事情要講公關，可是大部分的人心也是受汙染，越來越貪、很貪婪；所以大陸本來所擁有的美好江山，慢慢一樣會受汙染，人民只會向錢看、向錢看，他一樣要有所謂的國際觀，除了國內觀、面面觀。

你看、你看、大家都在看，跟自己有關，每一個人都在看，甚麼東西跟自己有關? 金錢、生存、未來發展跟個人攸關，所以每一個人都在看，希望能夠有所進展；當然以中央最高的高官來看，他要看其實是看不完，真的是剪不斷理還亂。那以這樣的高官，他究竟應該怎麼辦，應該怎麼來發展，是否能夠獨立發展? 不行! 一定要有所謂的合作專案。

案…這個案case的案、還有兩岸，還有他的夥伴、貿易夥伴、軍事夥伴，各個層面他都需要管；當然他會有很多人圍繞在他身邊轉，來幫他管，就產生了財管、經管、企管、人管、軍管、交管，他無論怎麼做都是做不完、做不完。」

徒 :「做公關也很辛苦、做不完!」

師:「做不完，又要想怎麼辦，理所當然，一個國家想要發展，而且要能夠很平安。」

徒 :「不能有戰亂、有動亂。」

師:「不能夠兵荒馬亂，才能夠穩操勝算，才不會很慌亂、忙亂，如果亂成一團，你說這樣的高官究竟要怎麼辦；因為真的是甚麼都要管，要怎麼看，究竟要怎麼看?」

徒 :「你說對他的管理要怎麼看啊?」

師:「身為一個國家的最高總管，他既然甚麼都要管，可是怎麼管，怎麼辦、怎麼做都做不完。」

徒 :「當然是這樣子啦! 我想這個就跟管理一個很複雜的組織一樣，先要把他的目標、先後順序訂出來，各種相關的事情，找各專業的人來管，只有一些最重要的決策經過群體的討論來拍板。」

師:「專案專管，最後還是要由他來拍板定案。」

徒 :「對啊!」

師:「可是難就難在如何拍板定案，這是高度的困難。」

徒 :「拍板定案，我想一個好的管理、這個幕僚準備幾個方案，用A、B、C方案，然後把每一個方案的利弊得失做一個很好的呈現，他再來拍板，不會太難。」

師:「但是太多人會隱瞞。」

徒 :「講得也是有道理啦! 就是說怕這些專案的主管，他們為了自己的私利，或某些特別的考量，把一些事情來隱瞞；所以他看到的資料，是片面不是全面，如果根據片面的資料作的判斷，他可能會走偏，會出亂。」

師:「拍板定案是很難，因為一定會有隱瞞、欺瞞，任何一個專案裡面的控管，一定有欺瞞，他自己應該要怎麼判斷?」

徒 :「他自己要怎麼判斷? 就是說任何一個專案，除了專案的人在管，他還要有第二管道、第三管道，知道這個專案相關的訊息提供他來參考，等到這個專案的總管提出這個選擇要他來拍板。除了看專案經理人的報告之外，他還要從第二管道、第三管道來比較這個資訊，看看是不是一致，是不是有被隱瞞。」

師:「我告訴你:人算永遠不如天算，他真的有他的困難；因為他所用的主管，只看他個人是不是可以向上發展，他會怎麼樣啊?」

徒:「他會把自己向上發展的考量，凌駕於其他的考量；所以做出來的判斷，或建議不見得是對整個國家社會最有利，但是可能對他是最有利。」

師:「因為他可能會為個人的實質利益發展在盤算，所以他會欺瞞，真的其中有隱瞞，這個時候當高官，他要怎麼判斷，中間為什麼?因為各自有盤算，他要如何判斷跟看穿，哪一個是人算不如天算，哪一個是各自盤算?」

徒 :「他要有他的東廠跟西廠去監看啊! 哈哈哈! 而且根據他的經驗有很多事情，他應該一眼就看穿啊!」

師:「一眼就看穿是很難。」

徒 :「那要怎麼辦?」

師:「所以我問你:大家各自有盤算，而且是人算不如天算，這樣子的難關；如果是你，你怎麼辦，因為大家都想要求發展。」

徒 :「這個我想，你提的問題是一個標準的管理上的問題，就是說大家的盤算，所以制度上的設定，你個人的發展是根據你做的事情，對國家社會有貢獻來決定，而不是用其他的方式，如果你對國家社會或組織貢獻最大才有發展，其他那些枝枝節節就不與考量，應該是制度上的問題啦!」

師:「制度…，現在他們還是所謂的人管，制度並不全然；縱使有資管，實質上很多事情是無法管，因為是用凡夫肉眼在看、在判斷。」

徒 :「我想都是凡夫肉眼啦! 現在就是說:他最重要的事情應該是要把一個長治久安的制度建立起來，然後使這個制度可以漸漸的很順暢的運行；讓個人向上的動力變成是整個國家社會組織向上的動力，這樣才有可能真正的管，不然的話，他會管得很累。」

師:「長治久安也是人為的人在管，真的也是人在管。」

徒 :「當然是這樣子啦! 長治久安是人在管，但是為什麼要有這個制度呢；因為制度也是人在裡面操作，但制度它就考量到人性的一些自私自利的缺點，所以有一些制衡的作用。

就像這些各種政治制度三權分立、五權分立就是要這個意思，有一個制度會使得人治漸漸轉成法治，但是這個人治的問題太大了，就這個從過去的例子大家都知道；所以他要建立制度，變成一個法治的組織社會國家，我不知道他有沒有這樣想，他應該這樣想，才可能真正的長治久安。」

師:「依照常態的發展，設立制度固然可以持續的發展，但是一旦人謀不臧，人心會思亂，一旦人心思亂，很難持續發展。」

徒 :「人謀不臧…，我想就像前面講的，在他的發展途中，他覺得應該怎麼做就怎麼做；現在也是到了關頭，應該要建立制度就建立制度，這樣才是一條明路。」

一去不復返

一去不復返

2005-11-07

徒:「老蔣年年征戰 ，可是他卻一去不復返，那他一去不復返，跟甚麼有關，跟他的財管、經管、總管有關?」

師:「還有家管…。」

徒:「還有家管…。」

師:「管不管，誰在管，到底誰在管? 誰在管財產，誰在管、怎麼個管? 就是管理就是management，誰在管、應該怎麼管，他們是管得一團亂；因為在兵荒馬亂，所以管得一團亂，他們不知道人民的心酸、寒酸，還有他們本身的金錢觀。

中國幅地廣又寬，中國人員在當時候是兵荒馬亂，他有千千萬萬的兵團、軍團任憑他來用、任憑他來管，理論上應該聚財不散；可是為什麼最後會散、會亂，然後從大陸撤離他的軍團到台灣，然後一去不復返，就這樣失去了大好江山。

他千千萬萬當中這一種謎團，到底是甚麼促成、造成他這樣子一去不復返，他心中覺得很心酸；因為以前有人愛管不管、該管不管，有的人貪，就是所謂的貪官。他自己本身的裁判又有點亂，他是主管，可是他領導有一點亂；因為他沒辦法看穿，他的屬下、他的兵團有事隱瞞，他看不穿。

有時候當他看不慣，又不可以解散，因為一旦成立一個軍團、一個兵團，事情很多、很雜亂，當然要管、要有軍管；可是畢竟兵荒馬亂，要怎麼管啊，究竟要怎麼管才會不亂啊，也要有人來幫他經管，財經大員、財團，當年就有這種所謂的財團，他怎麼管啊? 財團也是家管的一種、也是家管，他用誰當他的財經掌大權的官員?」

徒:「一位孔姓官員。」

師:「宋子文也是啊，把國家的財產當家產在管，不亂也得亂，因為中間有很多的栓，可是呢，腦筋要急轉彎，因為他要對抗共軍、這個軍團，腦筋要急轉彎，你覺得他有沒有腦筋急轉彎?

很多人圍繞在他身邊轉，就是轉，為什麼而轉啊，有一些人想要把錢撈、想把錢賺，有些人是真的有心要報效國家而投靠軍團；但是有些人是貧寒，有的人想要取得一點溫飽、溫暖，所以都加入了他們這個軍團。

為什麼中間他們會造反，去投靠共青團、共產黨的軍團，中間為什麼會有所謂的窩裡反跟造反?」

徒:「因為他們覺得國民黨裡面很亂，也沒有希望，也沒有幫百姓來爭取好的生活，所以他們失望就來造反。」

師:「因為他們心生不滿!」

徒:「對啊!」

師:「貧寒的依舊貧寒，他們這種掌財經這種財團、銀行，他身邊的人經管所表現的可能是吃相太難看，老百姓看穿、又不滿；所以有一些人就造反，或者是所謂的窩裡反，老百姓一旦心生不滿、又得不到溫暖，他就不會再圍繞身邊轉，因為他們被隱瞞，老蔣當年也被隱瞞，是不是被隱瞞?」

徒:「是啊!」

師:「有一些事情被隱瞞，他自己也沒有做出正確的判斷。」

人類的心肝寶貝

人類的心肝寶貝

師:「你是我的心肝寶貝，你有腦髓、脊髓、骨髓，你有心肝肺、腸和胃，還有兩條大腿，我們人類有很多的是非；所以不停的輪迴、不停的輪迴，這種輪迴是一回又一回，一回又一回，這就是人類。

人類因為有腦髓、有脊髓、有骨髓，有心肝肺、有腸和胃、有大腿，這些東西…，它本身是很污穢；可是人類把它當做是寶貝，人類的組成是不是很污穢? 他身體裡面含有很多的血水，這些都是很污穢；可是人類把它當寶貝，你是我的心肝寶貝。」

徒:「什麼叫做心肝寶貝?」

師:「人類把所謂的身體器官當做是一種寶貝，所以有兩種所謂的心肝寶貝。第一個是有形、有相的所謂的腦髓、脊髓、骨髓、心肝肺，腸和胃、大腿和身體裡面的血水…，它本身是污穢，污穢之物；但是人類把假和合的身體當做是一種心肝寶貝。

我所謂的心肝寶貝就是說我把你當我的寶貝，我要你遠離是非，不要再輪迴。我把你當寶貝，我的心肝寶貝；所以這樣的心肝寶貝，跟所謂的污穢是不一樣的心肝寶貝，但是人類、人類只要注意他的心扉，人類的心扉。」

徒:「什麼東西藏在他的心扉?」

師:「心扉才是人類真正的心肝寶貝，所謂的心扉就是他的自性，他的心不要輪迴；但是人類一再輪迴，已經幾千百億回，卻不知道應該歸回到他的原位。不停的輪迴，只因不知道自己的心扉才是真正的心肝寶貝，人類顛倒是非，一回又一回；所以不停的輪迴，一回又一回。什麼是人類真正的心肝寶貝?

你是我的心肝寶貝，我不要你繼續在這邊輪迴，我們現在當人類；如果想要脫離所謂的輪迴，回到我們的本位…，就是回歸，那麼我們就不要顛倒是非!

我們不要搞輪迴，不要落入墮落輪迴，就要讓自己的心扉，徹徹底底的懺悔；要懺悔自己往昔所犯的口舌是非、顛倒是非，這些完完全全要懺悔、再懺悔，能夠真正懺悔。要覺得內心很慚愧，大慚大愧，自己不夠慈悲、不夠有智慧，造了輪迴的因，所以才輪迴。

如果想參加佛菩薩的龍華大會、靈山法會，或華嚴法會，那麼人類就要懂得歸回；要懂得懺悔，大慚大愧，要了解什麼才是人類真正的心肝寶貝。心肝寶貝，我告訴你，你是我的心肝寶貝，我不希望、也不要你再輪迴；你要懂得懺悔，也要知道慚跟愧! 我們要大是、大非，要有智慧、也要慈悲，這樣才不愧對佛陀對我們的教誨，你覺得我講的對不對?」

徒:「對啊!」

師:「如果你跟我都覺得這是對，那麼就要從我們的心扉，認真的追隨，我們要追隨佛陀…，祂這樣子大慈、大悲、大智慧，所以我跟你說: 你是我的心肝寶貝，這就是何謂真正的心肝寶貝。」

徒:「什麼叫做心肝寶貝?」

師:「心扉是人類自己的心肝寶貝，我們要走入正軌，什麼叫做走入正軌? 就是要追隨佛陀…，祂對我們教誨，祂用什麼教誨? 祂用慈悲、用智慧，是不是慈悲跟智慧?」

徒:「是!」

師:「這就是佛陀對我們教誨，而且我們一定要深藏在我們的心扉，心肝寶貝，我們也是佛陀的心肝寶貝；我是你的心肝寶貝，你是我的心肝寶貝，就是說我們不要輪迴，如果不停的輪迴，是不是很可悲?」

徒:「是!」

生死未了

生死未了

我們要練套招，要練全套，這樣套招；套招也是要講究技巧，這個套招套得好一樣要講究技巧，也不要落入俗套。

你看好! 你仔細看好這樣子套招，這個套招有低、有高，有技巧，這個技巧好不好，妙不妙；取決於你有沒有心到、眼到、手到，也要注意你的雙腳，雙腳要能夠抬得高、踢得好、踢得妙。你的腳如果不能夠抬得高，就像在飄，就像在跳，你要能夠彈跳、彈高，讓你的身體輕飄飄、輕飄飄。

如果你的身體、雙腳笨重得不得了，你不能夠彈跳，不能夠跳高，不能夠跑，那就大事不妙，真的是大事不妙，很糟糕、很糟糕；所以當你要練拳套、練拳腳，從頭腦到雙腳要有一整套，得是一整套。要運用你的頭腦，要眼到、心到、手到，兩腳都要到，首要當然是頭腦，那你要懂得所謂的訣竅。

你一套又一套，各家師傅的功夫都各有技巧、各有絕招，但是最重要、最重要還是頭腦；只要你的頭腦有夠好，然後技巧又很高超，這就是你要練全套。

在練習的時候是講究技巧，你不能夠只有套招，只有套招；因為當你碰到有人的技巧太高超、太高超，你會發現到真是不妙啊! 不妙，大事不妙! 為什麼這種套招我以前都沒有看到，為什麼真的大事不妙? 我已經不能夠用舊招，它對我來說都是新招，大事不妙、大事不妙! 我究竟要怎麼辦才好?

難道、難道我就要這樣死翹翹、死翹翹? 只因為現在我所見到的都是新招，我本來會的套招到那裡去了? 唉呀、我要死翹翹、死翹翹，不得了、不得了! 所以我不能夠只知道所謂的套招，套招只是在練習所謂的技巧，套招真的只是一般用來練習技巧，踢踢你的兩腳，訓練雙腳能夠抬高，能夠踢得好，然後你要真的要心到、眼到、手到、腳到，頭腦真的要有夠好。

不能夠只用套招，你只能夠併用已訓練好的套招，你要能夠看招、解招，然後呢，要懂得訣竅；隨時你要知道別人可能會出花招，任何一種花招都難不倒、絕對難不倒! 沒什麼不得了、沒什麼不得了! 只要、只要你的靈魂不要出竅!

真的當你在跟別人過招，你要眼到、手到、腳到，什麼都要剛剛好，真的是什麼都要剛剛好，不能太低、也不能太高，要踢得好、打得好；但是不可以把別人打得死翹翹，不可以把別人殺掉，這樣就不好! 因為畢竟我們練劍招、拳招，只是希望我們能夠頭腦變好，把身體鍛鍊好，這是不是你練拳套要一整套，所謂的一整套，不要半套!

一整套，你要懂得人 生死未了、要懂得生死未了，這才包含一整套，要不然你所學的就只是一種小技巧，沒什麼不得了! 當你練全套、一整套，一定要想到、一定要想到我們生死未了、生死未了；所以我教你已經很多套、也很多招，招招好、招招妙、招招高! 但是不要很糟糕，是高招、不是糟糕!

你一定要學到所謂的真正的很高超的技巧，因為這是一條、這是一條修道路、路迢遙，你一個人獨自過小橋，過小橋最後要走到九重霄，我們要飛越九重霄；因為我們生死未了，我們最後要走入佛道，我們是在修道、學道、學佛道，我們有我們的目標，你要看好、看明瞭，你心裏要明瞭，要清楚明白地知道生死未了、生死未了!

劍道、見道

劍道、見道

師:「一連、二拳、三出劍，四撿、五練、六流連，七牽、八面、九觀天，十萬全 (萬拳)、我不出劍!

一把罩，功夫好得不得了，也是要用你的大腦，如果沒有用大腦，他過招時會怎麼樣? 但是平常當你在練習技巧，也是要用大腦，平常練習靠大腦，高手過招靠技巧，什麼樣的技巧? 這種技巧要很高超，當你出劍鞘、拔出劍鞘，馬上看到劍梢，所以你要懂得這種攻擊的力道跟技巧。

這平常就要做好，技巧好固然好，但是力道也很重要，如果沒有力道，搞不好自己就被擊倒；所以我們練習技巧，然後也要練力道。如果你想要有好的力道，那你就要睡飽，精神好，要把肚子給填飽，才有力道；不管是攻也好、守也好，這個都很重要。

其實我已經教了你許多的技巧，也已經教了你很多套；只是你不是真正的明瞭，我教你已經好多套、很多招，也教你跳高、彈跳、賽跑，可是你就是不明瞭，為什麼你會不明瞭? 因為心煩氣躁，你的心不是靜悄悄，你的氣有點躁；而且還有點心高氣傲，要把這樣的習氣給除掉，你有沒有覺得自己心高氣傲? …心高氣傲要怎麼樣?」

徒 :「要把它除掉。」

師:「你要說到做到，才不枉你學劍道，學一遭、人生走一遭，每一式、每一招，你都要清楚明瞭，就是說你學劍道，你要清楚明瞭。總有一朝，你會學得很好、很高超，你會學到很高超的技巧，還有這個心要，武功的技巧。

如果你學得到，你也會用得到，不是在說笑；你真的學得到、用得到，只是要怎麼用才好，你需要知道，是不是? 你要有這樣的目標，什麼是目標?

你學劍道的目標，要見道，你學劍道，就是要見道、要成道，要走入佛道。你要見道，學劍道就是要見佛道，要行菩薩道，走向成佛之道，你有沒有見道；所以這就是你學劍的目標。為什麼要學劍道? 劍道、見道就是要去看見、要得道，劍道是見道，也是見到，見得到、見不到，這就是目標。」

楞嚴大定與法身慧命

楞嚴大定與法身慧命

是甚麼情形，我知、我懂得楞嚴大定? 我定、我定、我定，定的一種情形就是我的命，我這一條命是因為我定，我得新生命，我本來就定；因為我有法身慧命，就是說我的命是命中注定，本來就擁有所謂的法身慧命，為了找尋新生命。

新生命的定義: 要有一個外形，我在尋找有一個形體、一個體形，我要尋找，我要來定、塑定一個新的生命、新的外形。為什麼我需要找一個外形，就是說要容納我的法身慧命，也就是我的這一條命，因為我已經定，本來就定；但是定歸定，我還是需要有一個外形，才能夠讓有形的眾生了解我存在的這種情形，就是要有一條命。

無形是一種法身慧命，有形就是外形有我的生命本質的存在，是給有情的眾生了解、觀看的一個形，一個shape、一個body，所以這是講到這個法身慧命跟這個定。法身慧命沒有所謂的外形，它是一種無形、無相；但是我們的這個命，body它是有形，我要從無形變到有形，就是要尋找新生命。

法身慧命已定，我老早就得定，只是在找我的新的生命，要把我的無形變成有形，當我由無形投入變成有形，中間要經過變身、變形，我本命，我心中我清、我明，我是清清明明，我了然一切的情形，這個就叫做定。由定生慧，叫做法身慧命，但是當我變身、變形，把這個無形投入有形，就形成一個新生命，這個新生命就叫做有情，是有情眾生 ~ 有情。

覺有情是甚麼啊? 菩薩，是不是這個意思啊? 我覺、有知覺，但是當我變成一個有情的眾生，無形到有形，當我有形、已經變成是一個小生命；而且是一個固定的外形，由小生命這樣慢慢經過學習、成長，開啟發揮我的光輝的生命。

人說由命…，這個命到底是天命，是要注定，還是不注定? 本命是注定，你來投胎，它本身就已經把你定形在一個有形的形體裡面，你就是一條生命；所以某一個部分是已定，但是某一個部分是根據各種情形而定，那中間有各種情形，是甚麼樣的情形呢?

很多情形: 有一些是有形，有一些是無形，大家都是停看聽、停看聽，我覺得很慶幸；因為過去所種的因，今生結的果，雖然我的本命很硬，那是因為我的個性很剛硬，但是我也是看情形，依照各種情形而定，我懂人性，通達人情。

我既然來到這裡，我讀經、我反省、我覺醒，而且我們以往本來就有情三生定，就是有約定的情形，當我有楞嚴大定，我本來就得定，佛陀祂會幫我灌頂，既然我得了楞嚴大定，我也跟你約定。如果我得了大定，我是覺有情，也因為我們有情，一種是有情眾生的有情，一種是朋友之情，但是我要把它設定，我設定、看清、看明，看得清、看得明，我知道自己有所謂的天命、本命；雖然我的態度經常非常強硬，因為個性很剛硬，但畢竟我得了楞嚴大定，通達人情、也懂得人性，所以當我要辦事情，會看事情而定，不會太矯情。

縱使我得了大定，我還是很剛硬，有時候不盡人情，那是本性，但是剛硬不剛硬，我需要調整我的個性，這就是說我在修定，我本來就有定；但是我還是要更清、更明、更覺醒，我的方向是固定，要走的是成佛這一條道路，方向是已定，但是我是可以調整我的個性。

我的性情、我的個性，也是從無始劫以來，已經有一些東西、種子形成固定存在那裡，是不是可以調整啊? 也可以讓它變形，由固定變成不固定，是可以把它變形，就是要透過修行，所以沒有甚麼不可以改變的，固定、不固定，它是以前的情形；但是我可以透過所謂的修行、修定，然後根據實際的情況、情形，來處理、來辦理，所以為什麼我一直在修行。

定無定相…，楞嚴大定是定無定相，但是我仍然需要繼續修行，當我一覺醒，佛陀就幫我灌頂，當初每天的情形，我是清清明明，佛陀經常在為我灌頂，我心知肚明，還是很努力的修行，不可以那麼剛硬。

一個人得了楞嚴大定，想要不修行都不行，因為沒辦法停，這種修行是無法停，自然會讀經，讀的經是一種無形的無字真經，是不能停、無法停；因為佛陀每天都要為我灌頂，我不能停，修行是不可能會停，它是一種無形的一種經，祂一直不停的灌頂，就是要不停的修行，既然是得了這種大定，這是一種法身慧命不能停。