何謂“動禪”、“不動禪”?

何謂“動禪”、“不動禪”?

師:「這樣叫“觀”，是誰在觀，究竟是誰在觀? 要跟你講的，讓你看的是一種所謂的“動禪”、“不動禪”。那你要如何來觀? 何謂“動禪”，何謂“不動禪”? 難道禪它會動? 它只是一種“禪觀”，“動禪” ，“不動禪”是要你一心不亂! 一心不亂，不管是“動禪” ，“不動禪”，你的觀是一種“正觀”，而且是一心不亂的觀，那才稱為禪! 禪、禪、禪，“慚慚慚”，你到底“慚不慚”? 那個“慚”? 慚愧的“慚”，還有那個“禪”?」

徒:「“禪觀”的禪!」

師:「對! 你要去觀它是一種禪，也就是所謂的“禪觀”，既然是所謂的“禪觀”，你一定要不亂；當你“一亂”，你怎麼觀就是怎麼亂，本然是不動，但是你“一亂”就跟著境界轉，所以所謂的“動禪”，“不動禪”，如果你已經修到阿羅漢已經不染，沒有所謂的“動禪”，“不動禪”之念與觀! 你要這麼的觀，不管是“動禪”，“不動禪”，它都要止於一心不亂、一塵不染，這才是真正的“禪觀”!

真正的“禪觀”是看本然，你的本然本來就是一塵不染，本來本然就是一心不亂，為什麼現在你會亂? 會亂，因為染、因為被“纏”，被那個“纏”? 自我摧殘，還是外面六塵污染? 因為污染，你的本然是不亂，一心不亂；但是“塵染”，染、染、染，你要“觀”如何不染，如何不亂，這就是一種“禪觀”!

那為什麼又有所謂的“動禪”，“不動禪”? 其實真正的“動禪”是說“人”在動，沒辦法止，所以要定、要止，要讓“動”止於不亂，你在觀，它是在動，不是本然，是你的本然在觀看“塵染”在動，所以對外境，它就是一種所謂的“動禪”。你的心在“觀”外境的一種動、一種染，你的本然是不動，這所以稱為“內觀”跟外觀。向“內觀”、向外看，你對於自己的本然，外面就形成所謂的動，你的心要讓它止，所以為什麼叫“動禪”。

“動禪”- 因為你心念“一動”它就“染”，跟隨著塵緣而污染，你受污染，所以你這種“觀”是向外看，觀看外境，那一種觀? 看外境，它來了會動，“洞見瞻觀”，所以你所見、所看的、所“觀”的，是一種動的，所以稱為所謂的“動禪”。但是你要洞見，就“悉知悉見”，它動，你的心不動，你才知它在動! 你本身要靜止不動，本身“如如”不動，你才看得到外面在動，但是外面它其實是空洞。你心動，外面是空洞，你跟著心動，所以染! 外面的是一種動，那你要去觀，就“觀”到所謂的“動禪”!

但是什麼是“不動禪”? “不動禪”這個“禪觀”你要“內觀”，你的本然 本來就不受污染，那為什麼又受污染? 你要去“參” ，一直參、一直參，一心不亂，你就可以見到你的本然，本然它不染，不染、不染，也就是說它“不垢”、“不淨”、不增、不減。」

徒:「那其實這個“練劍”跟“動禪”也是有相關?」

師:「對! 它是有相關，你就這樣子看，你這樣子動，是誰在動? 你就要外觀到這個動，所以它就是一種所謂的“動禪”，你也是一種“禪觀”，是端看你怎麼看! 你要“破參” ，要想辦法自己來“破參”，如果你心安，心安到達一心不亂，你就可以破這個參。」

徒:「對呀，你“練劍”就“觀”外境是誰在動，或者是敵人在動，他也是外境，或者是自己的身體在動? 那你觀，你要“觀”，“觀”到一心不亂，回到你的本然，那你的智慧就會呈現，這把智慧之劍，才可以斬斷“邪知、邪見”，斷敵人的“邪知、邪見”。是誰在觀?」

師:「難道只有斷別人的“邪知、邪見”，那你自己呢? 為什麼你覺得那是別人的“邪知、邪見”呢?」

徒:「自己的“邪知、邪見”當然要先“斷”，才能斷別人的“邪知、邪見”。」

師:「你如何來判斷這是誰的“邪知、邪見”，或者是你自己受污染，你覺得這樣就是“邪知、邪見”，到底如何判斷，你究竟是怎麼判斷?」

徒:「怎麼判斷是“邪知、邪見”? 經典上有講: 正知、正見，八正見! 跟這些正見不符合的，就是“邪知、邪見” 。“邪知、邪見”不一定是別人，自己有很多“邪知、邪見”，如果自己的“邪知、邪見”不能斷，那沒辦法論斷別人是“邪知、邪見”。」

師:「如果你本身已經受污染，你又如何來“斬斷”，怎麼判斷，如何把它阻斷?」

徒:「自己本身受污染，就像一面鏡子照出去“髒髒”的，那是境“髒”，還是鏡子“髒”? 所以無法判斷，一定得把鏡子擦乾淨才能判斷；因為自己是乾淨的，才知道別人是不乾淨的，別人有“邪知、邪見”，自己先要把“智慧知見”呈現，把“心鏡”擦拭乾淨，才有辦法照到外境的…」

師:「可是你已經被污染，你不管怎麼看，它並不是一塵不染，無論你如何看，因為你自己就是污染，你又如何斷，誰在污染?」

徒:「我已解釋過自己受到污染，就沒辦法斷誰在污染…」

師:「自己“斷”呀…，」

徒:「自己要除去污染，自己要怎麼除去污染? 就是“觀”呀…，“參”呀、“觀”呀，“參”到本源呈現，自己的污染就漸漸地…先“斷”自己的污染!」