許願 Make a wish

許願 Make a wish

師:「人間五十年，在忉利天也只是半天，很快的會再消失人間;不必再過五十年! 是瞬間、一瞬間。在人間，它只是瞬間，一眨眼，就是五十年! 短暫的人間能夠有幾個五十年? 有幾個瞬間? 任何一個人來到這個人間，很快的會再消失不見， 你說六道眾生一直不停的巡迴，你有沒有什麼感言?」

徒:「對什麼的感言?」

師:「人間，瞬間的人間，你有什麼感言? 生死剎那間，你有什麼感言?」

徒:「感言?」

師:「生死剎那間，你有什麼感言? 沒有感言，不感也不言，生死只是剎那間! 剎那間，是不是真的剎那間啊?」

徒:「是啊! 剎那間!」

師:「剎那間，生死剎那間、瞬間，所以由人的臉，一轉變、一轉變，可能是變成什麼臉? 動物的臉，六道眾生的臉。牠隨時都在轉變，是一瞬間! 隨時在轉變， 真的在轉變，隨著業力所現，在人間就擁有人的臉，在畜生道就變成畜生的臉; 就隨著六道眾生，十法界的眾生，不同顏面的呈現。

不同顏面的呈現，也是在瞬間，隨著業力所現，產生不同的顏面; 不能說因為我們看得見，或看不見，或者說視而不見。其實我們人類有個慧眼，就是心眼，或者是法眼，你只要有五眼，任何一個眼，其實是看得見、看得見。

為什麼眾生的肉眼看不見? 因為他所見有限，他看不見! 他當做沒有呈現，他看不見; 因為是他淺見，看不見，看得很淺、很淺，沒有遠見、深見; 所以縱使佛菩薩出現，呈現在他眼前，他也是看不見，他真的是看不見。因為他沒有慧眼、沒有法眼、沒有佛眼、沒有天眼，也沒有肉眼，所以他什麼也看不見! 看不見。

凡夫肉眼所見! 都太淺、太淺! 所以凡夫肉眼所見、是他眼見! 他所見! 真的是很有限、很有限。他看不見就說沒有! 是不是很可憐? 很可憐? 眾生都在追求名利跟金錢，一生一直在貢獻，他希望夢想能實現; 追求名利金錢，雖然希望夢想可能會實現! 那也只是剎那間，他會變臉、真的會變臉，因為生死一瞬間、剎那間。

眾生會跟著業力所現而變臉，他的顏面會改變，隨著業力呈現; 而有不同的顏面。也就是說不同的臉。可是眾生所見太淺，真的所見太淺，他不知道他顏面的改變，也是一瞬間。在短短的人間，生死是一瞬間; 他不知道下一個轉變，自己的顏面會做什麼樣的呈現! 真的不知道下他一個臉，會如何改變? 眾生有這個所謂的心眼、就是人的慧眼，隨著他的功力，他的內省能力所呈現! 這是一個圓、宇宙是一個大圓、宇宙它這個空間，宇宙它的呈現、是一個大圓、無量又無邊; 而且這個大圓，是擴充到無限，是無量無邊。隨著你的心願呈現，你所見、你所見，就是跟你的心願，等同一邊。就像一個同心圓，你的眼所見，就是你的心願。

如果你的心願，是一個大圓，那麼你的心量; 也是無量無邊，可以到達天邊; 可以跟著宇宙無限。如果你的心量心眼很有限，你所看到的是很小、很小的一個小圓圈、那個小圓圈，就在你的眼前呈現，你那麼小的小圓圈，隨著你這個願，轉一圈、轉一圈，在瞬間又變臉、又變臉!

至於變成什麼臉，它如何轉變，轉變成什麼臉，你是否能夠預先看見? 為什麼不能夠預先看見? 因為你沒有天眼、沒有佛眼、沒有慧眼、沒有法眼、你沒有肉眼，沒有這五種眼，所以看不見; 無法預先見。

如果你可以預先看見，未來會變成什麼臉，會有如何的轉變，你現在就會發大願! 你的願、大願，它是一個大圓，你也要無量無邊，跟宇宙一樣是個大圓; 那你生命所呈現，也會是無量、無邊跟無限。

也因為它無限，所以人類的小眼，淺見是看不見，看不見整個宇宙這個大圓，他真的看不見，它無量無邊! 縱使是在眼前，都看不見，所以眾生很可憐，他看不見，無常一到就變臉，是變成什麼樣的臉? 更好的臉? 是什麼臉? 是不是要往上提昇自我改變? 要怎麼自我改變? 要看自己的心願，自己要發大願，讓自己的心量達到無限、無量無邊!

只要你有大願，你的願會實現，隨著時間演變; 你自己的大願，總有一天會實現，可以實現。不要劃地自限，如果把自己劃地自限，那真的很可憐; 隨時變臉，所以要發大願、發大願!」

徒:「要發什麼大願?」

師:「無量無邊! 心願、大願，要無量無邊，這樣你才有辦法扭轉你自己的業力!」

徒:「願，好的願，都已經被十方三世諸佛菩薩發光了!」

師:「不是! 你的願，你可以發你個人的願! 你不要小心眼，你要大願，對眾生不要有虧欠!」

徒:「對眾生不虧欠，這只是一個小願! 是不是?」

師:「你可以跟佛菩薩一樣有大願，然後努力去實現，除了對眾生不虧欠，還要幫眾生把夢來圓; 也把自己的夢來圓，就是把自己的業力轉變，與眾生結善緣。你要發願，永遠跟在佛菩薩的身邊，要生生世世跟在佛菩薩的身邊，只要佛菩薩出現，你都能看得見; 而且最好是能夠擁有佛菩薩的五眼，但願這樣的理想夢想能夠實現，這就是你的心願。」

師徒:「對眾生不虧欠，幫眾生把好夢來圓，永遠跟在佛菩薩的身邊，希望有大願! 能開五眼，希望自己的心量無量無邊，這就是你今天許的願。」

耍酷、耍炫

耍酷、耍炫

師:「當你練劍，你要耍酷、耍炫，就要轉圈圈，一圈又一圈，然後變成一個圓，由近到遠，你要這樣子轉一圈又一圈，又練雙劍，然後對練。你也要所謂的變化萬千，墊腳尖，往前練、往後練，往旁邊，左邊或右邊。然後你這樣子耍酷耍炫，然後劍指天，墊腳尖。炫，你要這樣子把身體來轉、來旋，來轉、來旋，轉很多圈、很多圈，你要這樣子練、練、練，轉圈圈、轉圈圈。

然後雙劍、左右交換劍，這樣子轉、這樣子旋，這樣子變、變、變，你可以這樣子上旋、下旋，交換劍、交換劍，這樣子放一邊…，向左旋、向右旋、向上旋、向下旋，讓它變化萬千。看看你的手尖、指尖、腳尖，跟著這個劍，它這樣子旋、這樣子轉、這樣子旋，然後這樣讓它變。

劍尖向天，指向天，也可以指向地面，可以向左邊、向右邊，倒旋、正旋，而且可以使用你的左拳、右拳交換劍，你要記得雙劍跟雙拳之間的關聯。雙劍當然是靠雙拳，縱使是單劍，一樣要交換劍，要靠兩拳，雙拳來交換劍。你要變，要懂得拳(權)變，懂得如何交換劍，這樣子練、這樣子練。在這中間，要懂得拳變，拳變其實它真的是很酷、很玄又很炫。玄，箭/劍在絃上，那你就要怎麼出劍呀? 雖然這把劍跟那一種箭是不同的箭/劍，一種是sword一種是arrow，但是它有一種相關的關聯，就是旋…」

徒:「旋? 旋轉的旋? 弓絃的絃? 」

師:「一種旋、一種玄，你要怎麼練呀? 當然是靠心眼，你的慧眼，這是主要的關鍵。這樣子變、變、變，這個變跟你的雙拳，跟你的指尖，跟你的腳尖，跟後、跟前，左邊、右邊，還有三百六十度的轉圈圈，這個整個形成…，很炫、它真的是很炫，酷又玄，動作變化是千萬千。

當我們這樣子練，可能我們劍會碰到劍，我跟你對練，有可能這個變、變、變，就是因為這個劍跟劍互相碰，有這個面，有這個介面、這個表面，這個劍它的表面會去刺向…，彼此是用劍尖，這個劍尖要對著對方的眼，還有你的心眼要懂得這個劍它的中間，劍尖它的中間是一個什麼樣的呈現呀? 是一種立體的、3D立體的呈現，你要用心眼來看見它中間的關聯，這個劍面，劍面是講劍的表面，但是人跟人見面，是什麼在見呀? 」

徒:「眼在見。」

師:「眼在見，人跟人見面，見到這個面，是一個假的面，你要見到自己的真面，也要見到對方的真面。你要用自己的心眼看到對方的假面跟真面，它中間會迅速在轉變，因為他的真面…，他在用這個劍，所以呢，你要知道他的眼，他在瞬間，在特定的某一個時間、空間，他這個揮旋、轉這個劍，讓它揮、讓它旋，你要看得見，預見他的心眼在下一個時間、空間會呈現有一個交點、交集點。

那你要事先看得見喔、要看得見。所以呢，這個就是一種3D跟4D之間的一種…，不只是表面，而且是深到很裡面，它中間、動作之間有很多的關聯，你真的要看得見，因為它會瞬間出現，到底是會在哪一點，這是練劍的一個重點。」

墊墊腳跟

墊墊腳跟

當一個人這樣手腳作一種延伸，如果不順，就要墊墊腳跟，讓它順。根對塵，腳跟、身根，對滾滾紅塵，我們在滾滾紅塵；如果不順就墊墊腳跟，讓它順，我們在滾滾紅塵，雙手向外延伸。

為什麼不順? 當你這樣向外延伸，你要能夠順，提起腳跟。當你不順，墊墊腳跟，這個根對這個塵；我們的腳跟、身根對這個塵，這個是不是滾滾紅塵? 如果你不順，墊墊腳跟、墊墊腳跟，讓它順，你纔不會受困。

終點見佛祖 meet Buddha at the end

終點見佛祖 meet Buddha at the end

師:「悟! 啊! 悟! 啊! 悟! 啊! 悟! 悟! 啊! 悟! 啊! 悟! 悟、悟、悟! 悟、 悟、悟! 悟、悟、悟! 苦! 啊! 苦! 啊! 苦! 啊! 苦! 苦! 啊! 苦! 啊! 苦! 啊! 苦! 苦、苦、苦、苦、苦，我請問你! 你苦不苦? 苦不苦? 苦不苦?」

徒:「苦!」

師:「你是否能開悟? 啊! 能開悟? 啊! 能開悟?」

徒:「我不知是否能開悟!」

師:「你是否能覺悟? 啊! 能覺悟? 能覺悟?」

徒:「我要覺悟!」

師:「能覺悟人生是苦?」

徒:「能覺悟!」

師:「人生是苦!」

徒:「人生是苦啊!」

師:「請問你! 你是否能夠覺悟? 覺悟? 覺悟? 覺悟人生本是苦! 」

徒:「覺悟啊!」

師:「本是苦、本是苦! 人生本是苦!」

徒:「是! 人生本是苦!」

師:「人生本是苦、本是苦，人生本是苦、本是苦、本是苦; 人生本是苦，可是人總是不能悟、不能悟! 人為什麼不能悟? 人生本是苦! 人生來怎麼樣啊? 」

徒:「就哭!」

師:「就哭! 本來就怎麼樣啊? 」

徒:「就苦!」

師:「本來無一物! 為什麼會苦? 為什麼而哭? 人生本來無一物! 為什麼覺得苦? 為什麼要哭? 本來無一物、無一物、無一物，誰在覺得苦? 又是誰在哭? 誰在覺得苦? 一出生又是誰在哭? 為什麼會哭? 難道他已經知道人生即將是苦! 他若有所悟、悟出，他領悟出，他的人生將是苦、將是苦，所以他哭、他哭、他哭; 不停的哭。」

你苦不苦? 你苦不苦? 我請問你苦不苦? 苦不苦? 苦不苦? 苦不苦? 若是你能覺悟人生是苦! 人生是苦、是苦、是苦! 苦、苦、苦，苦、苦、苦，苦、苦、苦! 那麼你要如何走人生這一條道路? 如果你知道人生是苦，你要如何走這一條這麼苦的道路?」

徒:「要如何走這一條這麼苦的道路?」

師:「因為這是荊棘滿途!」

徒:「荊棘滿途!」

師:「你悟，你悟，你悟!」

徒:「我悟!」

師:「悟! 人生是苦，人生是苦!」

徒:「人生是苦!」

師:「人生是苦，不管是人物、動物或植物，怎麼樣呢? 」

徒:「都是苦，可是植物沒有知覺，怎麼會覺得苦? 」

師:「植物，牠為什麼不覺得苦? 」

徒:「植物，沒有知覺，所以不覺得苦! 」

師:「那動物，為什麼覺得苦? 」

徒:「因為動物有知覺，所以牠覺得苦!」

師:「人物為什麼覺得苦?」

徒:「因為他有知覺所以他覺得苦!」

師:「只要是有生命之物就會覺得苦嗎?」

徒:「只要是有生命之物就會覺得苦嗎? 那也不一定! 有些有生命之物太低階了，牠不會覺得苦。」

師:「所以只有高等動物覺得苦! 高等動物，除了一般的畜生、動物，牠被宰殺的時候，牠就覺得苦。生病的時候，他覺得苦。高等動物，像人類他當然覺得生就是苦，所以他會哭，因為他一生下來就知道是苦! 所以他哭。哭他不知道來處，也不知道去處; 在中途、他迷糊，所以苦。

他要怎麼走完人生的道路，他還是迷糊，不知來處; 不知去處，所以苦、所以苦。縱使哭，也解決不了這種苦，所以要能夠吃苦、吃苦; 不畏艱難跟困苦，要好好走完人生這一條道路，而且必須想辦法脫胎換骨。明知荊棘滿途，仍然要怎麼樣呢?」

徒:「明知荊棘滿途，仍然要撥泥土。」

師:「哈哈! 不能只有撥泥土，一定要脫胎換骨; 一定想辦法離苦、要離苦! 我們大家都要追隨佛祖。」

徒:「對!」

師:「一步一步的踏出，踏到終途，見見佛祖。所謂終點見佛祖: 就是大家都要走這一條成佛的道路!」

徒:「對!」

交叉交錯! cross!

交叉交錯! cross!

(師):「交叉交錯，當人們交叉交錯、交叉交錯，可能會有是非過錯、是非過錯; 也有可能會有交通車禍、交通車禍。交錯、交錯、交錯、交錯，有交可能就有錯、有交可能就有錯。交錯、交錯，交擦而過、交擦而過，擦身而過、擦身而過，只要交錯、交錯，就可能有錯、可能有過。

交錯、交錯、交錯、交錯、交錯，再交錯、再交錯、再交錯，此錯、非彼錯，此錯、非彼錯! 這個交錯，不是要犯錯、不是要犯錯，而是說這個交是交通的交、交叉的交，這個錯、它這個錯，不是要犯錯的錯。它這個字是錯，但它不是錯、它不是錯!

它錯、是為了要錯開、錯開的錯，錯、可能會出差錯，要錯開、但是錯不開、交錯、交錯、它有交、有錯，它不是錯; 它要互相交往、交通，但是它會擦過。這個錯! 它是在一起這個錯、這個錯、是有兩個到三個以上的路線; 所以它才需要交錯! 這個交錯、它一定要會合! 所以在交不過、錯不過的時刻! 可能會有錯! 可能會有錯! 這個錯、這個過! 不是故意犯錯! 不是故意犯過; 可能是無心之過、無心之錯。

但是既然錯，已經錯，錯、錯、錯，就別再做! 如果已經知道錯，是無心之錯、無心之過，那麼只要不要再犯錯、不要再做錯! 錯、錯、錯，錯、錯、錯，它已經過，已經擦身而過、已經擦身而過，只要它不是真正的大禍; 你就要把它當做已過、已過，而且是躲過一場的災禍! 你因為這一個小過，讓你躲過、已經躲過，一場可能的災禍。

我這樣子說，不是因為要幸災樂禍、不是幸災樂禍，只是要告訴你說，事情已經過，不是你故意犯錯，也是無心之錯。既然已經發生過，不是要得過且過，只是說要防範再度犯同樣的錯!

讓它過，能過就讓它過，不要儲存在自己的心窩、不要放在自己的心窩。因為如果說，把它放在你的心窩，你只是難過、再難過，真的很難過，你覺得很齷齪，為什麼我會犯這樣的過錯? 我為什麼不容易躲? 為什麼我躲不過這一種小災小禍?我覺得好齷齪、好齷齪，只是一種無心之過，卻讓自己很難過。

你想想看! 這是多麼的齷齪! 啊! 齷齪! 我、我、我，聰明如我，我為什麼要為這一種小小的災禍而難過? 難過? 難過? 難過? 感覺很齷齪、真的很齷齪! 我也不是說要得過、且過，或者說幸災樂禍，我如果看到別人犯錯，我絕對不會幸災樂禍! 我一樣會替別人很難過、很難過，但是你還是一樣要繼續過活、要繼續來過活，你就不要再難過，因為不值得、不值得你這麼的難過!

你不要再執著、不要再執著，因為如果繼續再執著，它是很齷齪; 也沒有你想像當中那麼的齷齪。只是因為一時難過，為什麼你躲不過? 只是心裡覺得齷齪，為什麼這樣的過錯我會躲不過? 為什麼我會犯這樣的小過小錯? 不要放在心窩、不要放在心窩，不要再執著! 因為事情總是會過，然後你還是要過活，我當然知道你很難過，可是佛陀說:不可說、不可說! 你要我如何說? 小小的災禍，讓你躲過一場真正的災禍! 不能明說、不要明說，只要你不要為這一種事情難過，真的不要放在心窩。

看看我! 我一直在學佛，我在禮佛，因為我看你很難過，我今天本來什麼都不想說! 佛陀說: 不可說、不可說! 可是因為看你很難過，我只好開口說，我今天禮佛、學佛，我今天的事情很多、很多，我的資訊也很多、很多; 我本來不想說、不想說; 因為我的工作很多、很多，可是如果我不說，你不知道我在做什麼，所以我只好說、我只好跟你說，不要難過、不要難過。

為了讓你好好過活，我來這個娑婆，我為了你我來這個娑婆，我不能夠多說，可是我不要你難過，我不要你把這種難過放在心窩，覺得齷齪，所以我只好開口說。」

(徒):「你說了! 我也是不知道你在做什麼! 只知道你的工作很多啊! 是什麼工作呢?」

(師):「佛陀! 每天透過我的心窩、我的眼窩、我的耳朵; 一直給我宣說，一直說! 因為說很多、很多，所以我不能一直說、一直說，這是很大量的工作! 佛陀把祂宣說，這樣濃縮，我已經說過，這個濃縮，數量真的是很多、很多、很多。我正在壓縮、我在壓縮，我只能夠用現在的語言來跟你說，說佛陀這樣濃縮，這樣一直傳給我、傳給我，我一直在壓縮、在壓縮。」

萬法歸零

萬法歸零 revert 卍 dharma to zero

師:「我要唱歌給你聽、給你聽，雖然你已研讀佛經、研讀佛經，當你研讀佛經，儼然是一本正經; 你也擁有好心情。你有好心情，才能研讀法華經，讓你的心情，才能符合佛菩薩的心境! 為什麼我可以隨時隨地唱歌給你來聽? 因為我擁有一部心經! 這部心經，是佛陀說給眾生來聽!

這部心經、這部心經，代表一個人的心境。一個人的心境! 有外境、有內境! 當外境會反映在你的心裡面的那一面鏡，外境、外境，所以你如果擁有一部心經，你會時常保有好心情，不受外境來映、來映、來映! 你如果受外境來映，你要把你這一面鏡擦乾淨、擦乾淨，你就會擁有好心情。

佛陀講心經、祂講心經，眾生萬種心情，佛陀一種心境。為甚麼佛陀只有一種心境? 因為佛陀會由內鏡來反映，眾生萬種的心情，隨著外境; 他不知道轉回到自性，佛陀會反聞聞自性，所以佛陀只有一樣的心情! 這部心經，可以讓你沉重的心情來減輕! 如何來減輕? 你如何來減輕?

把你的身心放下，輕、輕、輕，輕、輕、輕，輕到不會映，它不會反映在你這個鏡、不會映鏡，所以很輕。輕到它完全是零，歸零、歸零! 它好比一個內視鏡，歸零，甚麼也不反映，所以說眾生萬種情，佛陀只有一個心境。我也要呼應、呼應佛陀的心情，佛陀來講經，祂講了一部心經; 它反映眾生的萬種情! 萬種心，就有萬種境，萬種心、萬種境、萬種情。

佛陀只有一顆心、一顆真心! 祂所反映也只有很單一的一種情，一種心境、祂心靜，祂反聞聞自性! 任何一個外境，到佛陀的心鏡，就像一面內視鏡; 最後祂用哪一種心情? 所有的外境，你境起就映鏡，所以你可以把它歸於零、歸於零就不反映，你要反聞聞自性! 怎麼反聞聞自性? 你會變成歸零，它沒有了就是歸零。你就是要不執著於外境，佛陀放下、不著境，心不住境，所以你讀經，要一樣擁有佛陀的心情來讀經，用佛陀的心境來看法華經。」

徒:「佛陀的心境是甚麼?」

師:「萬法歸零! 就是沒有法執、沒有我執，是不是要歸零? 就是回到本初無始劫就是一個零，所以歸零; 應無所住而生其心! 應是應萬機、萬緣、萬事、萬物，心不住境! 很多人搞不清，你有沒有好心情? 你有沒有好心情? 當你閱讀法華經? 法華經?」

徒:「有啊!」

師:「好心情、好心情，你是否也能夠反聞聞自性? 反聞聞自性?」

徒:「還不能!」

師:「聽! 繼續聽，繼續聽佛陀為你來講經!」

徒:「是!」

師:「直到你能夠反聞聞自性、聞自性、聞自性，讓萬法歸於零、歸於零!」

徒:「是!」

師:「所謂歸於零就是沒有法執、不要執著，打破法執的執著; 你能反聞聞自性就不會有我執。」

徒:「嗯! 好!」

師:「你讀法華經、法華經、法華經是經中之經。你的心情，我想要來傾聽; 我想要傾聽你的心情，能知還未能行!?」

何謂透視力、觀緣起?

何謂透視力、觀緣起?

你看你的臉皮，你的臉皮慢慢地會輕輕的皺起，皺著臉皮，不是厚著臉皮。臉皮、臉皮，你有一層皮，每個人都有一層皮，動物也有一層皮，可是這層皮和你有什麼關係? 它除了抵禦寒氣，是你的外衣，和你有什麼關係? 你透過這層臉皮，你自己看仔細，把別人的臉皮也看仔細! 看仔細、看仔細，質地有粗有細，所以這層臉皮，如果你換了一層皮也就是換了一層外衣，就代表說尋找一個新的肉體。

尋找新的肉體就是丟棄舊的肉體，尋找新的肉體，把舊的拋棄，換新的東西; 所以這個皮，質地的粗細，它的質地有粗細，當你換皮，一個人需要換皮，代表他的肉體已經死去，所以他急需去找一個新的肉體。也就是說第一層去找他所謂的包衣，有個包衣他就趕快鑽進去，鑽進那個身體，當他進入那個包衣，就被這個胞衣裹住了，他就出不去，就出不去!

他要找什麼樣的肉體? 也就是說什麼樣的胞衣? 這個胞衣和他有什麼關係? 包衣有一個個體，也有它的群體，有母體、有子體，這個胞衣和他又有什麼關係? 這個胞衣就代表他進入這個胞衣，他和這個母體彼此有關係，為什麼會有關係? 就是說業力遷移，所以產生這個胞衣，就會和他有母子關係、親子關係。

先講到這個母體，母體經過精血合一，父親、母親精血合一，然後形成所謂的胞衣。它本來是一個很小很小的個體，很小、很小的個體就是精血合一，它本來是單一! 單一的個體，兩個結合在一起就變成所謂的包衣，那它和他究竟有什麼關係? 它不管長距、遠距，縱使在很遙遠的距離，只要他和這個包衣，和這個母體有關係，有親戚的關係，在過去或許是親戚，或許是兄弟，有各種情誼。

所以當他看到這個胞衣，深深有一種吸力，就可以把他吸引來這個胞衣，讓他進去，他就進去。他會覺得甜蜜、親密，溫暖了他。當他還沒有進入胞衣，他只是一個神似，還不成為一個真正的個體 - 我們人類所謂的個體。當他進入了胞衣，啊! 他覺得有一種暖氣，有一股暖氣，然後也像一個容器，包容他這個新的生命體，然後他很歡喜，他就鑽進去。他真的很歡喜，他找到一個所謂的居住地，他找一個新居，胞衣就是他的新居。

然後呢? 他自己就願意乖乖地待在那裡，一直到達脫離這個母體。因為他得到養分的供給，養分的供給讓他很歡喜，但是一直到達脫離母體，他和這個母體有所謂的母子關係，當他脫離這個母體，他和這個母體有一種群聚關係，就是親戚的關係 - 物以類聚，他和他們是物以類聚，所以他們就在一起。在一起，這是任何一個生命體他生命的體系、緣起，這只是其中之一，他開始所謂的緣起。

緣起、緣起，它是不是有必然的關係? 有必然的關係，究竟它的秘密在那裡? 為什麼會有這樣的緣起? 為什麼會有這種所謂的緣起? 你看這個緣起，緣起有誰可以看仔細? 可以透析、透析? 除非他有透視力可以觀這個緣起。

何謂透視力、觀緣起? 就是說他一層、一層把它剝離，然後要看仔細、觀仔細! 是不是要剝開這個個體? 每個個體蘊藏很深的秘密，就是說這個個體，他的緣起、他的來歷，他從何而起? 又要到那裡去? 他本來的根據地，所謂的根據地就是說他來自那裡? 為什麼會到達這裡? 中間蘊藏著什麼關係和秘密? 為什麼他會到那裡? 和那個群體產生關係? 是群聚的關係，也就是所謂物以類聚。

為什麼在那個時期，所謂時空的距離，他們會有那一種交集，當然好和他產生這種關係: 群體的關係，小群體的關係，它的秘密在那裡? 它的意義又在那裡? 所以你自己也要仔細考慮自己的緣起、你的來歷!

為什麼你今天會在這裡? 和你的親戚、兄弟在過去又有什麼關係? 為什麼現在會相聚? 又相聚在一起? 有時候又會分離? 不是那麼親密，不是真正那麼地親密，只是有一點情誼、一點關係而已! 這個中間其實真的有很多秘密，需要一層、一層的透析，那要如何的透析? 就看你自己的能力，你有什麼能力? 你既沒有神通力，也沒有透視力，所以你不容易知道自己的來歷，不容易觀這個緣起，你看不到過去，也不認識你自己，所以要看看你自己，看看自己、認識自己!

你現在有一個肉體，自己的肉體，已經脫離母體久矣，那你自己還是一樣不認識你自己。雖然有一把年紀，你也曾經讀過佛語、法語，但是你不解它的真實意義，你不是真正了解佛陀講經說法的真實意義，和祂真正的奧秘和道理; 你所知道的只是一種表皮、表相而已，和真實大異其趣，還有一段滿遙遠的距離。

所以你自己要很仔細，巨細靡遺，要繼續努力再把佛陀的經教努力讀仔細，我知道這不容易，雖然你有學所謂的咒語，但是你很快就忘記。每一個人都戴著一個假面具，真的! 每一個人都戴著一個假面具，有的人會耍嘴皮，有的人只是在遊戲，就像人生在遊戲，人生的一場戲不管是悲喜劇或鬧劇，都要繼續演下去，不要中途離席! 中途離席代表肉體死去，所以只好中途離席。每一個人的每一齣戲，自己人生的一齣戲，都要很努力地演下去，演到最後一口氣，你一樣要很努力，把自己的角色詮釋得很得宜! 那要很努力，真的要很努力!

我們都有一把年紀，真的都有一把年紀，但是沒關係! 只要我們努力，我們總是有一天會出離，所謂出離就是離開這個三界火宅地，要很努力、很努力! 我自己是很努力，但也受限於這個肉體，我有自己的業力，我真的也有自己所謂的業力。嗐 …業力，我也是受到業力的遷移，所以 … 嗐 …我只能歎息，這種業力真實不虛，只能嘆氣，但是不能哭泣; 不能哭泣，也不能只這樣嘆氣、嘆息而已!