本來無一物

本來無一物

什麼是怒，什麼是怒?

怒、怒、怒，怒什麼“怒”，什麼是怒?

怒、怒、怒，怒，什麼是怒，為什麼要“怒”，為誰來“怒”?

怒、怒、怒，什麼是怒，誰在怒?

怒、怒、怒，怒什麼“怒” ! 為什麼要“怒”，在哪裡“怒”?“當下怒”! 為什麼要“怒”?

怒、怒、怒，為何而怒，因誰而怒，因什麼事而怒，為了誰而怒，為了什麼物而怒，誰在怒? 怒! “怒者是誰”，“被怒者又是誰”，因何而怒? 怒! “怒”在何時，“怒”在何地，“怒”在何處?

怒、怒、怒，誰在發怒，為誰發怒，為什麼要發怒，難道是因為“吃飽飯足”而怒，還是為了有一口怨氣而怒?

怒、怒、怒，究竟為了什麼而怒，“怒者何來”，“何者惹人怒”，什麼事而惹人怒，難道他沒有忍辱，是不是因為不能忍辱而怒，為什麼要“怒”? 因為他不能忍辱，沒功夫，德行不足而怒，“為什麼人會怒”?

怒、怒、怒，因為他不“滿足”，為什麼不“滿足”而怒? 沒有忍辱的功夫而怒，因為“不能忍辱而怒”!

怒、怒、怒，為什麼心中會發怒，什麼事情讓心中發怒?

怒、怒、怒，“怒者何來”? 如果不怒，怒與不怒，究竟是要“怒”，還是不怒，為什麼“怒”，為什麼而不怒? 只因為受辱，“受辱就怒”! 是誰在受辱? 為什麼受辱就要怒，而不能忍辱，不能不怒? 為什麼要“怒”，究竟是誰在怒，因何事而怒，何人而怒? “為事怒”! 為什麼而怒，“怒”在何處，在哪裡“怒”?

怒、怒、怒，為什麼要“怒”? 因為不能當奴，當奴就是要為人來服務; 有人認輸、有人不認輸，有的人服輸、有的人不服輸，服輸、忍辱、不怒，“不服輸”、“不忍辱”就“怒”。

“奴”就是要為人服務，服務再服務，讓人不“滿足”，“受辱要能忍辱”；你在當奴，當奴就要努，就要服務，“要能忍辱”，因為你可能不能讓人滿足，人家無法滿足你的服務，人家就會“怒”! 別人怒，你“要忍辱”，因為你身為奴不是主，不能“當家作主”，你只是“奴”；所以你“要忍辱”，要加倍努力才能“當家作主”，如果不能“當家作主”，只能當奴。到底要當奴，還當主?

主、主、主，如果不能“當家作主”，只好當奴、當“僕”，就要為人服務! 做什麼服務呢? 就是“要忍辱”，無論你提供什麼服務，就是不會讓人滿足；縱使你拋頭顱，忍辱還是無法讓人來滿足，因為你在當奴，不能“當家作主”。

頭顱、頭顱、頭顱，這個頭顱棄之不顧，不顧自己的頭顱，還是不能讓人滿足；因為不能“當家作主”，有個頭顱，這個頭顱只是當奴，奴提供服務，拋頭顱為人服務，還是無法讓人滿足! 為什麼當奴還要忍辱，從何時開始，從何處竟然身為奴，身為奴需要拋頭顱? 拋頭顱，並不能“當家作主”，縱使服務，還是奴。

奴、奴、奴…，何時才能作主? 如果不能作主，就當奴，就當“僕”! “奴”還是主? 到底要當主，還是當“僕”? 究竟是要當主，還是當“僕”? “僕”也就是“奴”，縱使你拋頭顱、身首異處。

好苦、好苦、好苦! 為什麼來當奴，為什麼不能作主? “當家作主”，不必為奴，也不必為“僕”。當奴、當“僕”只能服務，拋頭顱、身首異處，還是不能讓人滿足，還讓人來發怒。你真是當的好苦!

身首異處還是不能讓人滿足! 不管你到何處，總是“惹人怒”，如要當家作主，要有功夫，“要能忍辱”，要提供最好的服務，可是這種服務不是要認輸，是“要忍辱”!

當“奴”與“主”，“不同之處”: 一個當主，一個當奴，奴也就是“僕”，“僕”也就是“奴”，既然當奴，就不是當主。

啊! 啊! 啊! 啊! 啊! “奴”與“主”不同之處，在何處? 一個是“提供服務”，一個是“索取服務”! 究竟誰應該為誰來服務，誰在“當家作主”? 究竟是誰在“當家作主”，人怎麼“當家作主”，又怎麼變為奴? 如果不想當奴，想當主，就要想到當初! 當初、當初，為什麼在當初你選擇當奴，當“僕”而不選擇當主?

當初、當初、當初，“是誰在當家作主”，選擇當主或當“僕”，當初又是誰在作主，難道它無主? 它是有主，還是無主，是誰在當家作主? 這個主，到底誰才是主，由誰“當家作主”，你要往何處，身在何處?

一切回到當初! 只有回到當初，你才知道為什麼你這麼的苦! 這麼的苦! 為什麼當初你要當奴而不當主? 不當主，是你不想當主，還是說你不知道你為什麼在當奴，你是知、還是不知你是在當主，還是在當奴? 為什麼不知，為什麼你不明白、不清楚?

在當初，你只能“悔不當初”，所以你好苦、好苦，如果身首異處，又再度回到當初，你是選擇“當家作主”，還是選擇作奴，作“僕”? 如果可以回到當初，當初那個“奴”、那個主，到底誰是“奴”，誰是主?  難道一定要回到當初，一定要身首異處，才可以回到當初?

何謂身首異處?“身首異處”: 就是頭顱跟身體分散分離，雖然意識“清楚”，自己已經身首異處，回到當初，是悔不當初，身首又要“異處”。回到當初，要學習如何“當家作主”，不要再身首異處，雖然“意識清楚”，有頭顱就像沒有頭顱! 如果可以回到當初，究竟你要“當家作主”，還是不要“當家作主”?

如何才能夠真正“當家作主”，不要再輪迴痛苦，或許又當動物，當動物一定身首異處，再不然就當奴，總之就是不能“當家作主”!

一定要回到當初! 當初你究竟是在何處，為什麼現在意識“清楚”，可是無法回歸本處，究竟當初你在何處? 你的父、你的母，誰是你的父，誰是你的母，究竟誰是父，誰是母?

如果“本來無一物”，沒有父，也沒有母! “本來無一物”，你究竟在何處，又是何物，是人物、動物?“要想清楚”! 現在又是在何處，你是否真能當家作主? 如果又回到當初，沒有父、沒有母，你是“神識清楚”，為什麼你會選擇這個父，選擇這個母，“要想清楚”。

“本來無一物”，啊! 如果回到當初，無父、無母，“本來無一物”，不是“奴”、不是主，當初在何處? “本來無一物”，你不當“奴”，也不當主，當奴、當主， 想清楚! 當初在何處?

“本來無一物”!“本來無一物”，為什麼又變成有物? 物…，什麼是物，是事物，人物，還是…，怎麼會迷迷糊糊，是誰在迷迷糊糊，究竟在何處，是何物? 趕快“回到當初”，當初本來就無父，也無母，“無一物”，趕快悟，如果你悟，你就回到當初，當初“無一物”，它也是萬物，“本來無一物”，為什麼會變成萬物?

何謂人才?

何謂人才?

能預見自己的未來，為自己的未來安排

能預見別人的未來，幫別人的未來安排

能這樣才是真人才，能真正把眼界打開

不管是上台或下台，隨緣自在心無罣礙

不管是天才或癡呆，自性如來不去不來

因果業緣是處處在，業力隨身盡顯無奈

法身常在清楚明白，自性如來任運自在

練劍的關鍵

練劍的關鍵

一人站一邊，我雙手捧著“劍”，這是一把寶劍。“劍”有它的根源和淵源、來源；這是一把利劍，劍、劍、劍，“劍”有表面、裡面、邊緣，劍的表面你看得見，劍的裡面你看不見。

在古代有人在“練劍”，“練劍”要漸漸的練、身不離“劍”，這把劍都會跟在“練劍”人的身邊；所以當一把劍它的出現，代表它的主人也會出現。

我們是要藉著這把劍，把心裡面的傲慢、偏見砍得通通不見，要智慧能夠現前。所謂的智慧之劍，就是變成慧見，智慧要湧現；“練劍”是漸漸的練，當我們智慧現前，就沒有“白練”。

這就是說“練劍”的關鍵是要斬斷五偏見:身見、邊見、見取見、邪見、禁戒取見，智慧自然會現前，絕對不偏，把眾生的利益擺“中間”，有“正念”、“正知見”，裡面看不見，外面你可以看得到劍柄、劍的表面、劍鞘，但是它的裡面，我們要練得千錘百鍊!

“練劍”的關鍵就是要你的智慧能夠來湧現，都是從頭練，要心靈上的“粹練”它是一種智慧之劍；練智慧之劍，要有“慧見”，智慧湧現，也就不辜負我們“練劍”。我們要懂得裡面，不是外面。我擁有一把寶劍，也是智慧之劍，擁有寶劍，它的寶，寶在那裡? 因為是要身心的“粹練”和鍛鍊。

要如何判斷一個人是否破參?

要如何判斷一個人是否破參?

參禪講究破參，要如何判斷一個人是否破參就看:

1.這個人的言談

2. 是否能對如來家業，果敢、坦然做承擔

3. 對眾生能否隨緣讚嘆

4. 要零污染

天下第一劍

天下第一劍

這就是“起劍”，起我的“天下第一劍”、“第一劍”。為什麼說我的“劍”是“天下第一劍”，因為我的劍歷經千萬年也不改變；所以我的“劍”是: “天下第一劍”。這把劍提供我來練，我練的“劍”是“天下第一劍”，已傳千百萬年。

這把劍，讓我來練、練、練，我把身心來練，練、練、練，“天下第一劍”，有什麼可以不改變? 它只是一把劍，為什麼它會不改變? 因為我練的是 “智慧之劍”，智慧歷經千億年也不改變。它會永遠，不管時間、空間是如何的變遷，它就是不變；所以我練、我練，千錘百鍊，不改變，我所練的“劍”是“天下第一劍”。

首先，練這把“劍”要有“正知見”，正知、正見要綿延，劍、劍、劍，我要漸漸的練這個“劍”，看得見的是 “有形的劍”，“無形的劍”就是一種“知見”-“智慧知見”，它是一種“無形的劍”，練、練、練，“有形的劍”和“無形的劍” 一起練、一起練。

這是有淵源，什麼淵源，什麼因緣，讓我練這把劍? 有很深、很深的因緣。到底是什麼因緣讓我練這把劍? 因為我首先頭仰天，看到天邊，天邊它是那麼遙遠，看得到天，摸不到邊，那我是如何用我的心眼? 用心眼，我可以有遠見，多遠我都可以看得見，我只要一個“念”，就可以到達天邊；無論多麼的遠，我靠著“心眼” 在練，可以綿延既深且遠。縱使是從前，它一樣會浮現，靠我的心眼，我看得見。

我一樣可以回到從前，從前也是千百億萬年看得見，從前會漸漸、一一的浮現，只要我肯努力的練，我練、我練。這就是說為什麼我要練這一把劍，從前不管是在任何一個時間、空間，不同的層面，我都可以看得見，有時候是若隱若現，有時候是真實的呈現，這就是說我為什麼要練它的其中的因緣。我練，我不停的練，佛陀“悉知悉見”，佛陀知道我現在就在練，異次元他們也看得見我在練，我在練，我苦練、苦練。

三個窩 three nests

三個窩 three nests

三個窩、三個窩，我看你、你看我，我看你、你看我，我看到你有三個窩、三個窩。你有三個窩，第一個窩是你的自性佛，第二個窩是你的心窩; 此窩非彼窩，第三個窩是住處的窩，如果鳥那叫做鳥窩，雞叫雞窩，人的窩…，人的住所也叫窩。 

你想要找一個新的窩，哪一種新的窩? 自性佛的窩，只有一個窩，你的自性佛…，祂住在一個窩，現在已經有自己的窩;你的自性佛的窩，就是你這個假我。你的這個假我，此我非彼窩，你這個假我不是鳥窩，所以說此窩非彼窩，此窩非彼窩，你自性佛的窩就是這個假我…，這個窩，此窩非彼窩，此窩非彼窩。 

第一個窩就是假我，是自性佛的窩，此窩非彼窩，此我非彼我，此我非彼窩。你的第二個窩就是你的心窩，此窩也非彼窩，此窩非彼窩，在這個娑婆，你的心窩有兩種。此窩也是非彼窩，在這個娑婆，你的心窩 - 心的窩，這是一種心靈上的窩; 或者是心臟的這個窩，此窩非彼窩，所以說此窩非彼窩，此窩非彼窩。

這個心窩就是心臟，你想要存活，需要有一個心窩，在這個娑婆，你有好幾種窩:第一個是讓你這個假我，維持生命過活，它就是心臟的心窩，它是肉團心的心窩在娑婆。另外一個是自性佛的心窩，無相的窩就是自性佛，有一個心窩。你這個假我，也有一個心窩，所以說，我要你聽懂我在說什麼! 什麼是心窩，什麼是窩?

第三種窩就是要讓你的假我，還有你的自性佛，都可以在當中過活，這個窩是供應你這個假我和自性佛，讓你借著這個假我，修這個真我…，自性佛的窩。這個窩是有形的窩，是住處的窩，是一個場所，可以讓你每天來過活; 要養這個假我，然後要來修這個真我的一個窩!

你有三個窩，第一個窩是你這個假我、還有自性佛，另外一個窩就是人居住的場所，它也叫窩; 雞住的地方叫雞窩，鳥住的地方叫鳥窩，豬住的地方叫做豬窩。

你選擇的窩，是一個很乾淨、安寧可以修行的場所的窩，此窩非彼窩，我還在摸、也還在索; 所以說我們現在有三窩，此窩非彼窩，此窩非彼窩，你是否曾聽說? 不是我喜歡來囉嗦!

第一念跟第一劍在第一時間

第一念跟第一劍在第一時間 

首先你要有一個念，就是下盤一定要很穩健! 當你要出拳或出劍，下盤如果很穩、很健，漸漸地你的身體跟著劍移到一邊; 不管移右邊或移左邊…，當我在講練劍，不會是一成不變!

 

練劍本來它是不停地在變，如果練劍一成不變，你的缺陷馬上呈現，呈現在敵人的面前，那你一定死得很慘、很冤; 所以隨著時間、空間的變遷，它也不停地變。 

用心眼看得到對方在變，你自己也要跟著變，所以練劍要看它怎麼變? 要事先知道它下一個變化是變成什麼樣的劍? 自己的心眼要看得見，對方還未變，你就知道他要如何來變; 但是你有沒有辦法一馬當先，察覺有這種念，用心眼看得見?

你要想辦法練到心眼，就可以事先知道他下一個轉變;要知道他出劍是出左邊、右邊或前面，不能夠盲目地練，盲目地練就真的會死得很慘、很冤!

你究竟應該怎麼練? 要保命為優先，隨機應變，如果勁敵當前，隨機應變，還有…，你們練劍; 如果我停止練，你們就沒辦法自己練，就會愣在那邊，不知道要怎麼繼續演練。

為什麼會這樣子呢? 要知道為什麼會這樣練，練劍也是隨著時間、空間，因時、因地、因緣，你為什麼會出這一劍?

當下那一念: 就看看自己的起劍，為什麼會這樣起劍，是誰在起這一劍，這一念要起來。為什麼我的劍是刺向別人胸前，是往左邊、往右邊、往上面、往下面…?

你要有這個念:要去想第一念跟第一劍在第一時間，為什麼是這樣練，到底是誰在練? 第一時間、第一劍，是自己本身一種心眼的呈現。

你每天都只是跟著練，那為什麼是這樣練? 如果我沒有練，你沒辦法跟著練，為什麼你會起第一劍，為什麼在第一時間、第一念、第一劍會有這種呈現，是誰在練? 那你終於起來了! 你想的那個念就是自己，那你要趕快出來練哪! 那你就知道出來練，你就出來啦!

呼喚你那個已經沉睡幾萬年的那一個人哪跑出來練，你已經沉睡了幾億萬年，起來、起來練! 你是蒙著心眼在練，盲目地練，看不見，是透過肉眼在練，被蒙蔽了幾億萬年，你要捫心自問是誰在練，自己問自己是誰在練，我為什麼會這樣練?

因時、因地、因機、因緣，在這個時間跟空間，我為什麼會這樣出劍? 為什麼…，他是誰啊? 

你起來吧! 想想看你已經沉睡了幾億年，怎麼不要自己起來練呢，為什麼只能夠跟著練呢，到底想要練幾億萬遍，你才願意真正起來練呢? 

不要繼續蒙著眼，要張開你的心眼來練，好好地練! 這就說你為什麼要練劍，要看見自己本來的臉，你的真面要起來練! 這就是你為什麼要練劍一個很重要的願跟因緣，很重要的緣。