天下第一劍

這就是起劍，這就是起劍，起我的”天下第一劍”、”第一劍”、”第一劍”，為什麼說我的劍是”天下第一劍”? 因為我的劍歷經千萬年也不改變，所以我的劍是 ”天下第一劍”、”第一劍”。這把劍、這把劍，提供我來練，我練的劍是”天下第一劍”，已傳千百萬年。

這把劍、這把劍，讓我來練、練、練，我把身心來練，練、練、練，練、練、練，”天下第一劍”，有什麼可以不改變? 它只是一把劍，為什麼它會不改變? 因為我練的是 ”智慧之劍”，智慧歷經千億年也不改變，不改變。它會永遠、永遠、永遠，不管時間、空間是如何的變遷，它就是不變、不變、不變，所以我練、我練、我練。千錘百鍊，不改變、不改變、不改變。

所以我所練的劍是”天下第一劍”、”第一劍”、”第一劍”。首先，練這把劍要有”正知見”，正知、正見要綿延、綿延，劍、劍、劍，劍、劍、劍，我要漸漸的練這個劍，看得見的是 ”有形的劍”，”無形的劍” 就是一種”知見”--”智慧知見”，它是一種　”無形的劍”，練、練、練，練、練、練，”有形的劍” 和 “無形的劍” 一起練、一起練。

這是有淵源、有淵源，什麼淵源，什麼因緣，讓我練這把劍? 有很深、很深的因緣。到底是什麼因緣讓我練這把劍? 因為我首先頭仰天，看到天邊，看天邊、它是那麼遙遠，看得到天，卻摸不到邊，那我是如何用我的心眼?

用我的心眼，我可以有遠見，多遠我都可以看得見，我只要一個 ”念”，就可以到達天邊，無論多麼的遠，我的念。我靠著我的 ”心眼” 在練、在練、在練。可以綿延既深且遠。縱使是從前，從前它一樣會浮現，靠我的心眼，我看得見。

我一樣可以回到從前，從前也是千百億萬年，看得見、看得見，從前會漸漸、漸漸一一的浮現，只要我肯努力的練，我練、我練、我練。這就是說為什麼我要練這一把劍，因為從前，不管是在任何一個時間、空間，不同的層面，我都可以看得見，它有時候是若隱若現，有時候是真實的呈現，這就是說我為什麼要練它的其中的因緣。

我練、我練、我練，我不停的練，佛陀祂是悉知悉見，佛陀知道我現在就在練，異次元他們也看得見我在練，我在練，我練、我練、我練，我苦練、苦練。

劍在、人在

劍在、人在

(師):「”劍在”、”人在”，人在、身在、法身在、”劍在”就是 ”智慧劍”的存在，就是 ”智慧知見”它存在。 智慧開，”般若智慧開”… 這樣一拍、二拍、三拍，要把智慧來打開; 一拍、二拍、 三拍，要把智慧開採; 一拍、二拍、三拍，你要身心自在!」

(師):「你覺得什麼東西存在? 」

(徒):「力的存在!」

(師):「誰的力? 為什麼你會覺得力的存在? 因為有出擊，所以覺得力的存在! 我如果對你出擊，那你要反擊，你是不是覺得它力的存在? 那究竟是誰存在? 誰的力存在? 誰的力? 相互出擊、你才會覺得相互的力量都存在，你要如何借力使力? 要把萬難排開，借力使力讓你很自在、智慧開，是不是這有一個力?

你學劍已半載，有沒有智慧開? 因為心眼還沒開，慧眼也沒打開! 所以雖然學劍已半載，然後呢? 你的 ”人在”、”劍在”… 然後呢? 學劍已半載，為什麼智慧沒打開?」

(徒):「因為心眼沒有打開。」

(師):「為什麼不把心眼打開?」

(徒):「因為執著貪愛。」

(師):「你貪個什麼愛?」

(徒):「也沒有什麼好貪愛。」

(師):「那既然沒有什麼好貪愛，那是不是要放下來? 為什麼你沒有放下來? 是什麼東西沒有放下來? 意識型態沒有放下來，所以你要調整你的心態，是不是應該調整心態? 執著於意識型態，所以你沒有放下來，你自己應該知道要調整心態，那要怎麼樣? 暫時把煩惱拋開，身心放下來，讓自己輕鬆自在! 我們一起來，輕鬆自在，把智慧打開。」

一把好劍的關鍵

這裡有一把劍，這把劍不只要看裡面，也要看表面。一把劍有橫切面、有縱切面，一把好的劍看它的面，一把劍放在地面，當它放在地面，它要找到一個平衡點; 你不管是那一面放地面，都要有一個好的平衡點，像這把劍就沒有好的平衡點。它還好，但是它還沒有最好，只因為它的平衡點要在中間，要在這把劍的中間; 一把好劍，它的重點、中心點、平衡點，如果能夠全面都達到平衡點，不管橫切面、 縱切面，它一定要有個立足點。

這把劍，劍尖向天，或者向地面，都要有一個立足點、平衡點，它這樣橫著擺在地面，也要有一個平衡點。它這樣子，反面也要有平衡點，這個面，另外一面也要達到平衡點，這樣也要有一個平衡點，但是這把劍、單面它有達到平衡點，就是這面，只有一面達到平衡點。所以真正一把好的劍，它是全面 、不是半面，也不是半邊，不能偏向任何一邊，不能偏左邊，不能偏右邊，也不能夠偏劍尖、偏裡邊。

這把劍，我已經觀察了這把劍有好幾天，我觀察它的每一個面、每一個點，我已經觀察這把劍，從它的每一個點、一直到劍尖，還有每一個面: 橫切面、縱切面，沒有達到真正的平衡點，它只是一把普通的劍。如果要製做一把好的劍，就像經典、典藏，必須要擁有一把真正的好劍，這把劍只是讓我來鍛鍊，它只是鍛鍊。

我需要一把真正好的劍，從它這個立足點，就是在這一邊，當它放在地面，它有一個好的立足點，劍尖也要在中心點，它這個左邊、右邊，你看! 它沒有完全達到一個平衡點，它會傾斜在一邊。

我所想要的劍要 "八面" 都達到平衡點。以我個人自己的體驗，如果我想要好好的修練，我真的需要一把快劍、利劍。它是 "全面" 達到 "平衡點"，這是一種 "致勝的關鍵"，"一把好劍的關鍵"!

當你這樣子練，不管劍尖指向天，或指向地面，或者當我這樣和地面平衡，它就是會有一個點，你對於一把劍、好的劍，它的關鍵、觀點，你有沒有什麼特別的觀念、慨念、意見? 你看這是一把劍，它會簸、也會顛，就是顛簸。它就不會是一把好劍。它沒有達到平衡點，而且一把劍、你每天都要帶在身邊，當你要練，就一定要帶在身邊。

你看! 從這邊到這邊，這邊到這邊，它要在同一面，這裡和這裡要在同一面，它沒有在同一面， 從這邊到這邊，要劃成一個平面，這邊到這邊也要劃成一個平面 ; 這邊它每一面都要達到平衡，真的叫做平衡點。

你看! 它一高、一低， 這裡沒有平衡點，這裡也沒有平衡點，一把好劍，它的關鍵屬於那一點? 不只是光滑的表面，也不只是在劍尖 ... 這一邊、這一面，每一邊、每一面都一定要達到平衡點，你看都是歪一邊，一定要可以立。所以慢慢練、慢慢練，我就會設計一把好的劍。

當你要出劍，它就會自動偏一邊，然後呢，你的身體和這把劍之間，你要出力拉左邊，但是它基本面就已斜一邊，已經斜了一邊，傾斜面、你有看到全都沒有達到平衡點，所以這不會是一把好的劍。

你看... 這邊，有沒有看到這邊? 沒有磨光的光面? 所以說要設計要有鑄造，圖形要完完全全出來，要能夠呈現、要平衡! 不管你怎麼設計，左右、上下都是平衡點，有它的平衡點。它一高、一低，不管那一面你來看，重量... 它通通沒有平衡點。

一把劍不可以扭曲! 這個地方大家都知道，大家都懂， 這是測試一把好劍的關鍵。 一把劍你每天要帶在身邊， 我這樣坐平在地面，從我的腳底、理論上它要有三個平衡點! 你要找出它的中心點，當你設計一把劍，你要抓出它三角立體平面的中心點，這有數據可以算，我知道有算中心點的幾何程式。

我設計一把劍，每一個人都可以揮灑自如。多數人都不懂，一般劍沒有平衡點，一般人也都隨隨便便，反正他們也不懂，盲修瞎練。為什麼盲修瞎練? 為什麼要盲修瞎練? 練劍也是要用心眼，你讀佛教經典也是要用心眼，否則的話，到最後都只是盲修瞎練。

我的劍，每一個面都要能夠立起，和地面平衡。你看! 這樣一個立體的東西: 3D動畫，劍本身要可以揮灑自如，人跟著3D形成很漂亮的畫面，否則到處會碰壁、碰壁，沒有平衡點，這是比較考究，一般鑄劍師並不懂這些，沒有心眼、也沒有武功心法，一看就知道它沒有平衡點，重心不對。 簡單講，需要有平衡點。

仁者之劍

天地人，我就是人，這是一把劍，劍、當我手握這一把劍，這是一把劍，人、當我想起人，仁、有倆個人，如果有倆個人，那麼他就是仁慈的 "仁"，就是說你要待人以 "仁"，所以說天、地、人，天地人，這個人，不是只有我一個人，如果只有我一個人，這就是天地人，如果有兩個人，這個人要待人以 "仁"，如果我能夠待人以 "仁"， 人家也一樣會待我以仁。

當我在我練劍，這是一把劍，也是"仁者之劍"，"仁者知見"。練劍，練劍，是要養成正知見，要有正知見，來練這一把劍。待人以仁，如果能夠待人以仁，那麼這就是 "仁者知見"，"仁者之劍" --- 仁者的寶劍。他心中存仁，仁就是說，有我有人，有人有我，但是不是所謂的婦人之見，而是說仁，仁慈的仁，"仁者"。

雖然我練劍，但是我心中存仁，也要能夠忍，"仁者" 一樣要能夠忍，"忍者為仁"，忍耐的人也是仁，"能忍" 就是 "能仁"，能夠忍，也就是能夠仁，能忍、能仁，所以我練的劍，除了是一把 "智慧之劍"，還是 "仁者之劍"。

當你練劍，你要去想 "忍"，"勘忍" 跟 "不勘忍"，什麼叫做 "勘忍"? 什麼叫做 "不勘忍"? "忍"，你心中存仁，你就能忍，你不勘忍，就是說你心中沒有仁，你就不勘忍，但是這個中間還要帶有智慧的忍，要有 "智慧知見"。所以說當我們在練劍，我們的知見，就是說要有智慧，要忍、要仁、要有慧，所以說是慧、仁、忍，然後你要去想天、地、人。天地對眾生很寬忍、很寬仁、很仁，它沒有分，它不分、它不分，沒有分別的意思。

武 和 舞

"武" 和 "舞"，一種是 "剛"，一種是"柔"，兩種你都要融入、投入，讓 "武" 像 "舞"，讓 "舞" 像 "武! "你這個 "舞" 和 "武"，讓它融入、投入，柔有好處，剛也有好處，你如果說只偏於一邊，會一無是處! 你要融入兩種好處、益處，是不是這樣?

所以你要 "武"，也要能夠 "舞"，那你就不會輸、不會輸! 就像是一種 "庫"，一種倉庫、一種倉儲，你把 "武" 跟 "舞" 融入、投入，它就像是一個很大的倉儲，一個倉庫。你隨時、隨處，想要把它取出。

要用 "舞" 或是用 "武"， 隨時、隨處可以想取出就取出，就變成你的 "掌中物"，你有沒有很清楚? 而且這個 "柔"，這個舞蹈的 "柔"，它的好處就像...，就像是什麼? 身心柔軟，柔軟之 "悟"、柔軟之 "舞"!

文人之劍與武人之劍的差異

文人之劍與武人之劍的差異

H:「講到紫微劍，紫微劍是屬於文人劍的一種，是至聖先師周遊列國隨身佩劍。他遊說四方，教化無數之人。古譽其 "勁能招國門之關"，並非指其為拔關開閘之大力士，而是指孔子倡導儒家學說，形成中國文化道統，影響中國社會數千年之久，其力之鉅，非常人所及。

唯孔子『六藝』說中曾提及詹台子羽提劍斬蛟龍之故事，其弟子冉有、子路更是 勇猛善劍之士。因此，古人愛劍，自古皆然。所以文人之劍跟武人之劍 應該是有所不同，妳可以講講文人之劍與武人之劍的差異。」

T:「文人，自古有所謂的文人跟武人，人、是由人本身來把它區分所謂的 文人跟武人，但是同樣是人，為什麼會有這種區分? 文 - 當我們聽聞，會先去分，見聞也會去分。自古為什麼分所謂的文跟武? 就是說文人是以文為主，所以稱為文; 武人呢? 專注於所謂的武 - 武術、武藝、武學，所以稱為武人。

文跟武其實不可分，真的是不可分! 為什麼是不可分? 分是人在分! 所以稱為 文人或武人。其實它本是不可分，不管是文人或武人，它真的是不可分、不可分! 他有這個身 - 身體的身，有分是因為人本身在分所謂的文和武。

基本上如果一個人守本份，所謂的本份就是本身，本身有所謂的肉身和法身之分，是可以這樣子分。但是人本身要怎麼去分文人、武人? 但是既然去分所謂的文人、武人，也就是因為他的身份，或者是他的出身，或者他外表給人的一種感覺來劃分，說他是武人或者是文人。

文人、文人，他當然會作文，作很高深的文，他也會作論，也會作文，所以通稱為文人，有時候他還是個文明之人。至於武人呢? 武人通常有講所謂的出身，他是武人的身份就稱為武人，既然人有不同的身份，所以分文人、武人。文人為什麼要不專注於從文? 就是作文或作論，為什麼他還要學武? 在古代學武的人，以佩劍代表特殊的身份，所以文人佩劍。文人當然要練劍以防身，它的根本其實是為了防身，那也代表他的身分，這就是文人、武人之分。

從文可以作文，可以修身養性，如何來修身? 第一步，從心裡面學古文，就是文言文，從其中學到不同的成份。文人藉練劍抒發情緒，他對於當時在朝為官有不同的政治氣氛，可以藉著文、練武、練劍這個層面，並守住本身的身份，亦武亦文，他會練劍、練劍，劍它本身有分，因這個文人的程度而有所區分，如果他懂得分寸，也懂得氣氛，他為官在朝有不同的氣氛、身份，他要懂得拿揑分寸，就知道有深淺之分。

他學劍隨著他的文、他的穩 - 他的內斂沉穩，這個有分，劍術有高、低、淺或深之分。也是他的意境、文人本身的意境一樣有分、有分。是誰在分啊? 就是他本人! 肉身學文，他有他的特殊身份，但是隨著他的文意境之深，很深! 本來是由淺入深，他越來越深、越來越深，他更懂得申論,如何去作高層次的文或論，隨著這種深、意境之深，他可以掌握文! 肉身根據這個文可以抒發內涵意境之深。

武術、劍術有分，真的有分上下、高低、深淺之分。文有深淺，劍術一樣有高低，隨著一個人的身份，佩劍也是有分，就像現代有分所謂的幾段、幾段。在古代一樣有不同的身份。先從文人來開始述說、延伸，這個文人他會內觀，他會越觀越深。他的文、他聽聞、觀氣氛，他會作文，他會藉著這個文抒發他內涵意境之深。

所以透過這個劍，這個劍啊，表面是一把劍! 文人之劍定義為: 文人所舞之劍為文人之劍。但是這個劍也是隨著他的知見 - 智慧的高深，它是不一樣的成份、有不同的成份，舞出來的味道也是要講究人倫。它有君臣之分，就是代表不同的身份，在古代指的是文人。也有文人在家，不做官、不在朝，他一樣可以學文，也一樣可以練劍，他就不分、就沒有君臣之分。乃是純粹個人願意學文，也願意學武，一樣可以擁有劍，它就比較不分。

所謂的俗人，俗人有人學文、有人學武，武呢? 這個武、這個武術，如果是俗人、凡夫所學的劍術，因為它不含文，它的成份一樣是武人。如果意境比較高深，一樣是要由淺入深，但是武人給人的感覺、他的氣氛，如果他沒有修一點文、他的氣氛就像武夫，武術就可以滿足他的肉身。或許文人滿腹經綸，但武人的氣氛 - 武的氣氛比較深，除非他願意學文。

武術呢? 透過武術，他這樣子練、練、練，練到讓這個人，一個人、不管是文人或武人，就是一般人 - 就是俗人、凡夫。除非練到這個人，透過這個肉身來練劍，這個劍，漸漸的它會由淺入深。

當一個人，不管是一個文人或武人，一旦入凡塵就變成一個凡人。要如何區分? 其實有外在的身份 - 肉身、外表不同，有不同的身份，職業出身造成不同的身份。基本上，他的根本就是一個人 - 凡人，但是會隨著他意境的淺或深，意境如何變成淺或深，他就得學習，除了做人的根本，他還要向上提昇，不可向下沉淪，如果向下沉淪，永遠只是當個凡人。

一個人願意提昇自己的意境越來越高深，不要沉淪，就是所謂的分、他的區分，區分他的根本，是在這個地方來區分。是意境，一個人的深淺、高深，最高境界的成份，越往上提昇，他會越來越加分、越來越加分。只要他不沉淪，往上提昇、提昇，也就是得到他最高的身份，就是所謂的法身，從肉身提昇成法身，到最高會有所謂的化身。

佛陀教我們這些凡人，我們真的只是凡人，我們不要沉淪! 我們入凡塵，已經變成一個凡人，我們要提昇、要想辦法加分，不管文人、武人，可以透過佛陀教給我們的智慧，佛陀教我們這些凡人要福慧雙修，要怎麼修福、修慧? 我要講的是慧，佛陀教給我們所謂的智慧，就是有智慧劍!

智慧劍表面是一把劍，裡面講的是佛陀的正知、正見跟正念。透過佛陀教給我們的智慧，依教奉行，學佛陀的法身。但是我們凡夫眾生執著佛陀一定要有這個肉身，佛陀雖遠離我們，但是祂的法身不曾離開這個凡塵。祂說去就去、說來就來，祂也有所謂的化身，最主要是祂的法身常在，但是我們凡人執著有這個肉身，縱使佛陀現身，可是你看不見祂的法身，就說沒有這個人、沒有這個人!

如果你練、練、練，好好的修練，好好的練佛陀的智慧知見，它就是文人加武人知見的一種合身。你練、你從這個肉身練、練、練，練到變成法身。你透過這樣子練、練、練，總有一天，你會由凡人變成聖人，這也就是所謂的 意境之分。

不管是文人練劍、武人練劍，人哪、本身是凡人，已經入凡塵，已經是凡人。但是我們不要沉淪! 我們透過這個練，我們藉假的肉身去練、練、練，練到法身。佛陀教我們練智慧之劍，練劍一個重要的根本 - 就是它的因緣，我只是作個淺論，就是說我們不要分文人或武人，因為我們已經落凡塵，已經是俗人。我們要去想、要聽聞佛陀。縱使佛陀現身，我們凡人無法親聞，但是祂留有經典在凡塵。

我們不管任何時分，二六時分我們要從心、從心裡、真心起來練，練、練、練，總會有一天佛陀會親自教你，祂縱使是親自教你，你是看不見，但是經典流傳在人間，給我們凡人，我們要去練、練、練，練到由凡人變成聖人，透過肉身練到有法身，這是練劍一個最根本的認識! 就是說文人之劍、武人之劍，基本、根本不分，文人或是武人他是有不同的身份，但是在我眼裡看來都是凡人，都是肉身。

王者之劍與庶人之劍

徒:「這個古聖、先賢有講 “庶人之劍 ” 和 “王者之劍”，所謂 “庶人之劍”就是這些人他們拿著劍，來彼此爭鬥，比劍、鬥劍。“王者之劍”，按照先賢所講是用一種比方: 以燕谿石城為鋒，齊岱為鍔，晉衛為脊，周宋為鐔，韓魏為夾。那意思就是說“王者之劍”，它不是“庶人之劍”那麼小，他是把整個國家地理當作是一把劍，可以利益所有的人民及其國家，跟“庶人之劍”是有很大的差別。

那“智慧之劍”聽起來，至少目前聽起來，我瞭解好像是個人“修練之劍”，但是它應該也可以超越 “王者之劍”，擴及於宇宙虛空才對，是不是可以這樣來講一講 …」

師:「智慧劍，“智慧之劍”、“知見”，智慧本來就潛藏在自性裡面，只是很久人們自己沒有發現，要重新發掘、重新發現這樣的智慧之劍“知見”! 因為這個“智慧之劍”、“知見”好像離自己很遙遠，因為你都看外面，就離自己很遠; 如果看裡面是看“真面”，只是存乎一念之間。它一點也不遙遠，它就在裡面! 離你這麼遙遠，只因為看外面，不看裡面，一線之間! 裡面跟外面是不是一線之間? 也就是一念之間!

不管是“智慧劍”、“王者之劍”、“庶人之劍”，外型是一把劍，在自性裡面、只因為他們認為看過劍，把它當作是一把劍! 他個人看到這把劍，就說它是一把劍。

“王者之劍”: 王…，這個地方的霸王，他只想要稱王。在古代他要稱王，他要有利、要有錢，還要有工具，所以寶劍、“一把劍”　對他而言，就代表這種身份、地位、和金錢，所以他有一把劍! 當然表現在外面，他真是威風八面，要別人聽他的語言，服從他的“知見”，他一定堅持己見，或許他有善念，他會“用忠、用賢”來統御人間，這是“王者之劍”!

他想要統領人間，他把在人間所看見的山川、地理、河間，當作是他統領的空間，對他而言，是一種地理空間，但是會隨著時間的演變，這個王一樣會消失在人間。他這個肉身已經不見，但是他的劍，可能比他的身要留存得久遠，或許他曾經講過的語言、聖賢的語言也有可能流傳在人間，訴說這個主人所行、所言，有些故事流傳在人間。

至於“庶人之劍”: 庶人啊! 就是一般老百姓、凡夫，沒有勢、沒有權，但是他畢竟也是個人! 他這個人為什麼有凡夫“知見”? 其實在他的自性裡面，只因為忘記從前、他沒有見到自己的“真面”，他一直在六道裡往返流連!

其實只要他根據經典好好的練，或者根據聖賢所言來練，至少他也可以練到成仙! 如果他有緣，念到佛陀的經典，如果有更好的因緣，或許可以見到他自己本來的“真面”，就是所謂的真面目，但那是要有好機緣! 當他練、練、練，練到某一個時間，他的智慧自然呈現，就是“智慧知見”，當然也是他的“真面”在見、在練!」

第一念跟第一劍在第一時間

第一念跟第一劍在第一時間

首先你要有一個念，就是下盤一定要很穩健! 首先、下盤要很穩健，當你要出拳或出劍，下盤如果很穩很健，漸漸地你的身體跟著劍移到一邊，不管移右邊或移左邊…當我在講練劍，不會是一成不變! 因為本來它就不停地在變，你練劍它是不停地在變，如果是不變，那你會死得很冤! 是不是會死得很冤? 如果你練劍一成不變，然後你的缺陷馬上呈現，呈現在敵人的面前、眼前，那你一定死得很慘、很冤!

所以它一直不停地變，隨著時間、空間的變遷，它也不停地變、不停地變，因為你用你的心眼看得到對方在變，你自己也要跟著變，所以練劍、你要看它怎麼變? 你要事先知道它下一個變化是變成什麼樣的劍? 要用自己的心眼要看得見，對方還未變，你就知道他要如何來變，但是你有沒有辦法一馬當先?

有沒有辦法察覺有這種念? 你有沒有辦法用心眼看得見? 你要想辦法練到心眼、你就可以事先知道，他下一個轉變如何出劍，下一個轉變他要怎麼出劍，你要知道他出劍出左邊、右邊，或前面。

你不能夠盲目地練! 你盲目地練，就真的會死得很慘、很冤! 你究竟應該怎麼練? 你要保命為優先，隨機應變! 如果勁敵當前，隨機應變，還有…你們練劍，如果我停止練，你們就沒辦法自己練，就會愣在那邊，不知道要怎麼繼續演練，為什麼會這樣子呢?你要知道為什麼會這樣練! 因為你練劍，也是隨著時間、空間，因時、因地、因緣，你為什麼會出這一劍?

你的手當下那一念、你為什麼起劍? 你就看看自己的起劍，為什麼會這樣起劍? 是誰在起這一劍? 你這一念要起來! 是誰起這一劍? 是誰在起第一劍? 是誰有這個念? 為什麼我的劍是刺向別人胸前? 是往左邊、往右邊、往上面、往下面，為什麼你要有這個念?

就是說你那個念，第一念跟第一劍在第一時間，你的心眼、你要去想第一念、第一時間，第一劍為什麼是這樣練? 為什麼? 到底是誰在練? 你要有這種念: 第一時間、第一劍......是你自己本身一種呈現，你心眼的呈現，你就會知道是誰在練? 到底是誰在練啊? 你要有這個念! 是誰在練? 為什麼會起這一劍? 第一劍為什麼是這樣起劍?

所以你每天都只是跟著練，跟著練，那為什麼是這樣練? 如果我沒有練，你沒辦法跟著練，那你如何起自己的第一劍? 你要有這個念: 為什麼你會起第一劍? 為什麼在第一時間、第一念、第一劍會有這種呈現? 是誰在練? 那你終於起來了! 你想的那個念就是自己，那你要趕快出來練哪! 那就你知道出來練，那你就出來啦!

呼喚你那個已經沉睡幾萬年的那一個人哪跑出來練! 你已經沉睡了幾億萬年! 起來、起來練! 你是蒙著眼在練，蒙著心眼在練，所以呢，就是盲目地練! 你蒙著眼在練，因為你看不見，你是透過肉眼在練，你被蒙蔽了幾億萬年。你要知道是誰在練，捫心自問是誰在練? 自己問自己是誰在練? 我為什麼會這樣練?

這個時間，因時、因地、因機、因緣，在這個時間跟空間我為什麼會這樣出劍? 為什麼? 他是誰啊? ... 你起來吧! 你想想看你已經沉睡了幾億年，怎麼不要自己起來練呢? 為什麼只能夠跟著練呢? 你到底想要練幾億萬遍，你才願意真正起來練呢?

你不要繼續蒙著眼，要張開你的心眼來練，好好地練! 這就說你為什麼要練劍? 因為你要看見自己本來的臉，你的真面要起來練! 這就是你為什麼要練劍一個很重要的願跟因緣，很重要的緣。