智慧知見 - 假名叫做智慧劍

智慧知見-假名叫做智慧劍

 

你整個人坐地面，脊椎要垂直地面，當你這樣坐著，頭頂著天，頭這樣頂著天，要找到一個“平衡點”。我們這樣子，身體本身要有一個平衡點; 然後手放右前面，左手把一把劍放在左前面，手擺兩邊，也要有“平衡點”。

 

在手握一把劍，它有重量，有一個重的點，我們的身體加這把劍好像會偏一邊; 但是要拉過來右邊，讓它不會偏一邊。我們一樣要讓頭頂天，它重心點是在左邊，如何能夠讓兩隻手一樣平衡地面? 頭一樣頂著天，你要有這種觀念。

 

你看! 兩隻手平衡地面，而且我們還是維持在平衡點，頭一樣必須頂著天。當你坐在地上練，頭頂著天，這個中心點: 脊椎一直到…，脊椎椎尖垂直地面，一定是垂直地面90度，然後你的手一定是180度，跟地面達成“平衡點”。

 

你一直要保持這樣的點。頭頂天，頭頂中間有一個中心點，和地面…，這個地方到這個地方構成90度，這裡是“平衡點”; 意思就是說這邊如果有兩把劍，當你這樣練，一樣能夠達到平衡點，它不會掉落地面，這樣才是“真正在練劍”!

 

“練槍跟練劍”一樣要有個“中心點”，如果這樣跟地面是180度，這個平衡點是這樣子，這是兩把劍; 但是如果是拿一把長槍在練，你要找到它的平衡點，這樣是對於身體的一種鍛鍊。你只要歪一邊，當你的身體或你的槍或劍歪一邊，它一定會掉落地面，就沒有達到平衡點。

 

你這樣… 而且要 360度轉，都不會掉落地面。它真的有一個平衡點，劍有一個劍面，或許會比較危險; 但是我們可以用槍來練，長槍練真正的平衡點，你就知道“中心點、平衡點”，我們練，你要這樣子練!

 

身上沒有配槍、沒有配劍是很好練，你找不到自己的“平衡點、中心點”…，這是不是很容易練? 這樣很容易練，這樣子練…，你有沒有辦法找到平衡點? 我一樣可以找到平衡點，你也找到平衡點，然後轉半圈、轉半圈，這是不是真的練? 有沒有在練，這是不是練? 你這樣是否頭有頂天，而且達到平衡點?

 

你心中要有一個念，要有“正念”! 天地之間就是有一個“中心點”，也有一個“平衡點”;你正心、正念就可以找到“正點”，你這人就會“很正點、很正點”! 你心中有正念，那你就是“正點”，你要回到原點，回到原點!

 

從“起始點”到“原點”，就是你的“終點”，它是“同一點”，所以你頭頂著天，你的念、你的心眼、你的心、你的眼，其實它根本就是“同一點”，是不是同一點?“起始點”到“終點、“原點、“心眼”，其實它是“同一點”，如果你真的有正念，那你這人就真的很“正點”。

 

人家說這人長得很“正點”: 不會斜眼、不會邪念，也不會歪一邊，你有沒有看到有些人半身不遂，傾斜一邊? 半邊…，他是不是不正，是不是偏一邊? 他就是沒有達到“平衡點”; 所以要有正知、正見、正念，你要能夠真正的頂天立地，要有一個立足點!

 

每個人都有一個立足點，但是他站穩了立足點，要頭也能夠頂天; 如果心中是邪知、邪念，他這人就不正點，總是歪一邊、偏一邊。不是偏左邊，就是偏右邊，不會是站中間，根本回不到他的原點; 所以這個人也就不正點，總之就是邪知、邪見、邪念。

 

如果能持之以恆地練，縱使是天外天、天上天，但是這個天一定有一個“中心點”，你總是和它同一點，是不是同一點? 就是“起始點”，也是“終點”，它是一個大圓圈，大圓圈裡面有小圓圈; 不管他有多少圈，它只是共有“一個點”，一個“中心點”! 是不是有它的中心點?

 

但是現在大家都是自畫一個小圈圈，把自己局限在一個點，很小的點、很小的圈;而且活動面是一個很小的面，他所見都是一小點、一小點，一個很小、很小的層面，總之一句話叫做以管窺天! 人終其一生會遭遇到各種層面，但是也一定有各種面，也有各種念，念念相續。

 

你看! 現在三把劍在這邊，四把劍…，每一把劍有它的優缺點; 但是不管是那一面，就是要找到它的中心點，所以現在我們要設計製造一把劍，看起來很“正點”! 不能偏一邊，偏離重點，我們練劍也需要把心來練。

 

你練劍練了很多天，在你的心理面，你用什麼在練? 你是用雙手練、雙腳練，還是說用你的心眼在練? 你漸漸的要學習用心眼練，不能夠隨便練! 你要練，練到心裡面; 如果你能夠用心念、用心眼來練，漸漸、漸漸你就可以…可以怎麼樣?

 

當你這樣練、練、練，練、練、練，你不必出劍，就可以用你的心眼、你的念，把別人的惡念讓他斷念! 這就是說我們在練智慧劍，是用正知、正見、正念在練智慧劍，練到用你的心眼、慧眼在練，練到最後你有辦法用你的念就斷別人的惡念，所以根本就不必出劍!

 

劍! 如果你願，帶在身邊，可能是一把好的佩劍帶在身邊; 如果不帶在身邊，因為經過長久的鍛練、訓練，練到最後用你的心眼，當你的念一起，你就可以斷別人的惡念、惡知見，讓他完全斷念，根本就不會去出劍，你自己也不必出劍，這才叫做“真正的智慧劍”。

 

讓對方有“智慧知見”所以練劍、練劍，靠著一把劍，取名、假名叫做“智慧劍”，事實上是智慧在自性裡面。只要你起心動念，就可以斷對方的偏見、邪見，自己根本不必出劍，就讓對方的心很收歛，根本沒辦法用劍!

 

也可以讓對方願意同樣有一個心念、一個心願，也想要擁有“智慧知見”，也不會想要出劍，絕對不會有惡念、邪見，這就是說我們為什麼要練!

 

練、練、練，我們練就是一種“念”，我願讓我的心收歛，我要心裡很謙，謙卑的謙，而不是自戀!

 

我們要練到正念相續，然後用心眼在練。我們練這種所謂的“慧劍”、“慧見”，是用“慧眼”，練到最後你就會開“慧眼”，因為你有辦法用你的念改變別人的觀念，讓別人的心收歛。

 

變得…他怎麼變? 他會變、變、變，起心動念，就怎麼樣呀? 產生質變! 把邪的變成正的，這就是說“智慧劍”-“智慧知見”，我們利用智慧知見來改變，讓別人也有智慧知見，我們自己的心一樣收歛，別人的心也收歛。

 

我教你這個劍，只是善巧方便，為了讓你身心也能很矯健，你是否更應該勤練，練到心裡面? 是遠在天邊、近在眼前!

要如何練氣與練氣的目的

要如何練氣與練氣的目的

徒:「要如何“練氣”?」

師:「說到“練氣”，要養天地正氣，你“練氣”，是為了“長養生息”，你要與天地正氣合一; 你就可以長養生息。要“練氣”，有“集氣”、有“散氣”，“集氣”就是把天地的正氣收集、集合在一起，然後你就開始吸，吸這個天地的“正氣”。 

你要把身體裡面的瘀氣、廢氣把它吐出，也就是所謂的“吐氣”。這個“散氣”，當你身體集了很多好的氣、正的氣，你一直集，集到身體裡; 那它會循環、會帶動流到整個身軀，就是一種好的氣，它也是一種好的氧氣。

可是當它這樣循環不已，它帶動身體不好的氣，有一些不好的氣，你要把它除去，那怎麼除去? 你就要開始散，把不好的東西，不好的氣，把它打散，散發出去;是為了散發出去，也就是如何把它除去。去瘀、去瘀氣，就是穢氣。

所以我們說“練氣”、“練氣”，它的“目的”，是為了“長養氣息”而已，那為什麼要“長養氣息”，也是要練習你的體力、生命力可以持續; 代表你身體裡面的氣、血液、筋骨皮，達到最高、最好狀態，也就是說保持它的生命力，達到與宇宙大地的“正氣”能夠合一而已，這就是“練氣的目的”。」

徒:「那講“正氣”，那“何謂正氣”呢? 哪邊有正氣呢?」

師:「宇宙充滿了氣，但是它有不同的氣體，你要去分析; 自己的身體所需是一種好的氣，如果吸取到一種好的氣，你的生命力自然持續。它有益於筋骨皮，血液，讓身體的抵抗力、免疫力達到最高、最好的標的。所以呢，這個是“練氣”，“長養氣息”，因為我們人體自己會呼吸;你沒有特別加以注意，還是自己就會呼吸，這是一種自然呼吸的原理。但是如果你要特地，為了“長養生息”的目的，特地加以練習; 那你就要注意你的鼻息、出入息，還有你的肚臍，它如何“吐納”，如何“呼吸”，一種是有意、作意的練習，所以吐納、呼吸是“一種作意”。

自然呼吸它不必特別作意，那如何來“練氣”呢? 你要學、你要練、你要“數息”，然後你要“觀鼻”、“觀呼吸”、“數息”，還要到達肚臍;這個氣由鼻來吸取，進入身體，到達肚臍，然後繼續下去到達全部的身軀，最後當你由肚臍往下到達腳底，腳底的氣再往上透過肚臍，然後繼續。

呼吸、透過你的呼吸器…，你的肺呀，全身透過血液，它就會循環; 全身的筋骨皮，都會到達末端，每一個很微細的的地方，它都會去。那個氣都會流到全身的筋骨皮跟血液，最後又透過這個鼻，把穢氣集又散出去，集這個穢氣然後散發出去。

因為這個氣它很細，一種是透過“鼻”、一種是透過“臍”，一種是透過毛細孔，因為這個毛細孔它就會出去。所以呢，如果講到“練氣”，它當然是有作意，也有所謂的“數息”，你要練習，是要透過練習，怎麼樣，滿不滿意?」

徒:「正氣要去哪邊吸取呢?」

師:「當然是要有好的環境跟地理跟空氣，在那個地理絕對不要有穢氣。」

徒:「那什麼叫“穢氣”呢?」

師:「“穢氣”就是髒的氣，不好的氣，譬如說當然是要有好的風水跟地理; 就是說你要遠離一些不好的氣，不好的氣包括有一些牲畜、人類排出的穢氣，屠宰動物的身軀，它流出血液跟液體、氣體那樣子的地區要遠離，還有人類身體也排出臭氣、廢氣，只要是屬於這樣的地區就遠離。」

徒:「還有現在工業製造所生產的廢氣…，」

師:「對! 只要是屬於污氣、廢氣體，包括液體、固體、氣體，只要是一種不好的氣，產生不好的氣; 當你呼吸，自己就可以覺受它是一種不好的氣，就要去遠離。不管是工業、商業、農業造成的一種不好的氣，尤其是人體或者動物聚集、群集的地區，盡量遠離，有沒有道理?」

徒:「有道理啊，聽起來這個穢氣跟正氣其實就跟一般人講的、一般常識講的新鮮空氣、不新鮮的空氣，其實道理有相通之處。」

師:「大同小異，簡單的道理就是“遠離群聚”。」

徒:「那很多“練氣”還要配合各種“作意”，或者是身體的動作;不知道要如何作意，或者是身體要如何的配合練氣，會比較有效果?」

師:「通常當你作意，我們會動動身軀，動動腦力，用你的念力加以(呼氣聲)，這是一種整體練習。意、身軀，你就是要配合、要努力、你要盡力動你的身體; 當你動、扭動，不管是大動作、小動作都可以，是完全要配合你的“意”、還有你的“息”，就是“鼻息”、“氣息”。

一開啟，你可以數一到七，一二三四五六七，七六五四三二一，然後最高你可以數到十一; 最低是從一開啟，一二三四五六七，七六五四三二一，七、八、九、十、十一，十一、十、九、八、七。

那這個七，七呀，“為什麼說是七呢”? 七它只是一個“標的”，當你開始練習，你的標的不必標的太高、也不要標的太低，只是練習、練習而已。

當你達到某一個“標的”，你會繼續往下練習，就會達到所謂的“高級”，它會自動、這個氣息它會自動伴隨你、會幫助你; 因為你已經過一段時間的努力跟練習，它會慢慢的提昇你的體力，你的內力、功力，會持續慢慢地愈來愈高級。

向上提起，你這個手臂、腳力、腿力，當你舉起你的雙臂奮力舉起，腳踏地，左右不一定是齊一;但是有時墊起你的腳底，腳尖、腳底，有時候雙臂側舉、平舉、或向上舉起，它有不同的“作用力”。

那麼你也是根據自己的體力所需，你要這樣子“數息”、“觀鼻”，這個“氣”由上往下，先由鼻吸取正氣，吸入然後到達肺;透過這個肺，然後到達所謂的筋骨皮，血液流動到整個身軀，它會到達“臍”，然後慢慢的到達“腳底”。

 腳底再上升到臍，然後到肺，就是一種主要呼吸的機器，然後再繼續往上升到“鼻”，它會慢慢的; 你就開始要收集身體裡面的廢氣，從鼻呼出去，這個時候你腦力、你腦底的血液，也會到達腦裡，這個“氣”它自己會循環不已。它一定有一個所謂的“呼”、一個“吸”，而且是同時地你要去作意，數息;這個時候你就要去數一二三四五六七，從頭頂你這樣注意力就要開始，一二三四五六七，然後持續。

 慢慢它的呼吸“有粗”、“有細”，由粗慢慢會變細，你要去數啊!“數息”的目的是希望你不要沉睡下去，集中你的注意力而已，它是有韻律，所以你要去數息一二三四五六七。如果已經習慣於自己的作意，就不必去數息; 就是所謂的一二三四五六七，你要去觀它的氣息是粗或細而已。“數息”你要去數這個鼻息，一二三四五六七，現在是粗或是細。」

徒:「那數息是說，就是說我吸氣的時候從一數到七，吐氣的時候再從七數到一嗎?」

師:「對，然後你要去看它的“粗細”，我們的氣有粗有細，你要“愈來愈細”。」

徒:「就是一呼數七、一吐數七這樣子，或者是十一。」

師:「那是“標的”，一開啟，一到七就可以; 你只要注意它是粗或細，一開始是可能需要透過數息，只是一個方便而已，最後不必，這只是訓練你的“數息”、“作意”，“吐納”、“呼吸”，因為你要講的是“練氣”。“練氣”的目的是什麼? 當一個人要四大分離，神識要痛苦地離開這個身軀，可能會去輪迴不已，那麼就只是再爭取這最後的“一口氣”，所以你要練這個氣的目的、最終的“目的”，是為了爭取一個人“最後的一口氣”，不要“被業力拉去”。你要“當家做主”，你必須要去你自己想去的“目的地”，而不是被自己的“業力拉去”，懂了吧!」