迎刃而解
師:「迎刃而解…，我今天要跟你講解迎刃而解，甚麼叫做迎刃而解? 你會不會近鄉情怯，迎刃而解，你要不要向我下戰帖? 當你向我下戰帖，不管是黑帖、紅帖、白帖，就是要向我下戰帖、下戰帖，就這樣子大字一撇，就可以下戰帖。
你要怎麼來解決，要如何能夠迎刃而解? 它講的是先覺，先知先覺，或者是先決條件的先決，總之都叫做先覺、先決，你一定有所欠缺；縱使是一輪明月，它都會有月圓月缺，更何況我們人間的人更是欠缺，欠缺甚麼啊? 你覺得有沒有甚麼知覺、先覺，還是後知後覺、不知不覺，你有甚麼欠缺?」
徒:「我當然有很多欠缺啊!」
師:「如果有所欠缺，應該怎麼解決?」
徒:「欠缺…，有些東西恐怕也不能解決；因為有些事情發生了、時間過了，就沒辦法解決。」
師:「好! 你認為沒有辦法解決!」
徒:「但是人世間，本來就有很多事情，沒有辦法解決。」
師:「緣起緣滅，所以你認為是無法解決?」
徒:「那就是要自己心裡可以放開、放下，對過去的很多事情要懺悔啊!」
師:「你要能夠超越。」
徒:「當然要超越，也要懺悔啊，這樣子才可以盡量把它放下。」
師:「你認為既然已經不能夠解決，因為緣起緣滅，那麼你就要覺，要如何來自我超越?」
徒:「自我超越，就應該看看說…，」
師:「你覺得八字有一撇，還是沒一撇?」
徒:「自我超越，當然也是很有可能啊，因為過去了，已經過去了，也沒辦法迴轉，就是未來要盡量把握開創、掌握先機，這樣子，也許過去的你認為失去的，還可以回來一些。」
師:「總之就是要“覺”。」
徒:「要“覺”! 對啊!」
師:「就是一個字 - 覺，才有辦法了卻一生的欠缺，也才有辦法超越，我們中國人的俗語、俗話，中國民間認為八字有一撇，或者說八字都沒一撇。
為什麼要講說八字有一撇，難道一撇，就可以解決，還是說比較貼切? 為什麼中國人會相信所謂的八字有一撇、沒一撇? 為什麼是靠八字這樣一撇，這樣一撇下去來解決?」
徒:「我想它只是一個比方，就是很多事情先要有個因，然後才會有果；要有個緣起，八字少一撇，就是沒有緣起，當然不會有結果啊!」
師:「就是所謂的緣起緣滅。」
徒:「八字有一撇，就是有個緣起，再差一撇，臨門一腳就可以中標的，應該就是這個比方。」
師:「好! 應該就有所謂的生跟滅，我們現在要講的是迎刃而解，我們就是想要覺，然後也想要解決；不希望有所欠缺，又希望能夠超越，我們就要先知先覺、就是覺，這個覺 - 最高的境界，就是無上正等正覺。
每個人都有不同的境界，這個就叫做界，眼界、視野、境界，如何能夠超越、能夠解決，和所謂的迎刃而解。為什麼要說迎刃而解，為什麼迎刃可以解?
就像有一個結，這裡打了一個結，或者人有一個心結，看不到的部分、無形的部分叫做心結，有形的部分就像打一個結、打一個死結，它不是活結；所以人與人之間就會產生所謂的心結，那這個心結要迎刃而解。一個外相的一個死結，或者是一個活結，活的結容易解，死結不容易解，那要怎麼樣的來迎刃而解?」
徒:「怎麼樣的來迎刃而解啊?」
師:「對! 有形的就是一個死結，要怎麼讓它迎刃而解? 無形的結對於人類來說就是一種心結，所以兩種結要各自怎麼迎刃而解? 要怎麼超越、怎麼解決，因為這個是跟人的境界，有關聯、有關係；如果是覺，就知道怎麼迎刃而解，怎麼打開死結、怎麼打開活結，又怎麼打開這個心結，是不是靠這個覺?」
徒:「對啊! 要靠覺。」
師:「真的覺，覺又有不同的境界，最高無上的境界就是無上正等正覺，是最高、最高、最深的境界；沒有人可以超越，無所不知、無所不覺，就是所謂的無上正等正覺，最高的境界。」
徒:「是啊!」
師:「你有沒有欠缺這個覺? 你現在是等覺，還是無上正等正覺，還是先知先覺、不知不覺、後知後覺?」
徒:「應該屬於後知後覺吧!」
師:「後知後覺，所以我們要學，我們應該學、跟誰學，學解決、迎刃而解，打開所有的結。」
徒:「當然是跟經典來學，跟佛陀來學啊!」
師:「就是無上正等正覺，或者是等覺，我們都可以跟祂們學。」
徒:「等覺、等覺…，莫非眼前就是等覺?」
師:「非耶、非耶!」
徒:「噢! 眼前是比等覺還要好的叫妙覺!」
師:「哈哈! 呵呵! 我也有所欠缺。」
徒:「唉! 當然在這個娑婆，本來就不圓滿，一定欠缺!」
師:「我因為欠缺，所以有一些結，竟然無法迎刃而解，我也是後知後覺，我正在努力地學；我學是想超越，也想解決，也想迎刃而解，我在學、我跟無上正等正覺，正在學。」
徒:「這樣很好啊! 學無止境啊，我們要學到老、學到死。」
師:「而且一定要求自我超越。」
徒:「對啊! 要自我超越。」
師:「一定要打開這種結，我們的心結，甚麼是人類的心結不能解?」
徒:「人類的心結，很簡單啊! 就是把自己當成真的，甚麼東西以自我為中心，這就是死結，這個死結解開了，甚麼事情都解決啊!」
師:「就是要知道我們人為什麼會有心結，要懂得它是不生不滅，為什麼要去把它打個結? 本來就不生不滅，無處打結、無從打結，本來無一物，從哪裡去打這個心結啊，心在哪裡啊? 它是無形，怎麼會有心結，又怎麼去打結，你自己要覺、要覺、要覺，要學、要學、要學。」
徒:「對啊!」
師:「你覺不覺，你學不學? 它真的是妙覺、妙覺、妙覺，如果你肯學；它真的是一種靈妙覺知，真的是一種妙覺，就不會是一種心結。」
徒:「對啊! 就是這個我執、這個結要解開，那解開了，很多事情不要從這個我的角度去看、去想啊，我想漸漸就會有妙覺啦!」
師:「想要解、就是要覺，當你覺，就有辦法解，解開這個所謂的無形的心結，把它解、就變成妙覺，你越覺、越可以超越。我們要努力的學，就可以迎刃而解，沒有甚麼事情是不能解決；只要你覺，從不知不覺，到後知後覺，到先知先覺，我們是不是要一階又一階的往上學、往上超越?」
徒:「是啊!」
師:「最高階、最高境界，被稱為無上正等正覺，可是我們眾生是不知不覺，或者後知後覺；所以我們應該努力的學，只要願意學、肯學，最後、最終，總是可以迎刃而解，我這樣子講，貼不貼切?」
徒:「貼切啊! 肯覺、肯學，當然會迎刃而解。」
師:「佛曰、佛說，佛曰甚麼啊? 無上正等正覺，也就是阿耨多羅三藐三菩提，你願意學?」
徒:「當然要學啊!」
師:「天空有一輪明月，它是不是會有月圓月缺?」
徒:「會! 但是月圓月缺，也是幻相啊! 其實它本來是圓，只是眾生以為它有圓有缺。」
師:「眾生的覺是說它月圓月缺。」
徒:「但是他本然應該都是圓。」
師:「呵呵! 它不缺，它沒有所謂的圓，也沒有所謂的缺，是眾生的知覺，認為它是一輪明月，有圓有缺，其實它沒有所謂的圓或缺，是眾生不解。」
徒:「對啊!」
師:「誰會為眾生解，還是說眾生要自己懂得解?」
徒:「眾生根器不同，有聲聞、緣覺，這些他們也許會自己解，但是一般的眾生就要根據…，」
師:「本身就欠缺，不圓滿就是欠缺。」
徒:「對啊! 眾生就要根據經典來學，但是經典，眾生很難知道它真實義，他也是要來找這個所謂的善知識來學，但是善知識在世界上那麼的缺，並不容易讓眾生可以來找得到。」
師:「就是不容易找到等覺、無上正等正覺，他不容易發覺有人可以來幫他…，怎麼樣?」
徒:「覺或者來講解。」
師:「要怎麼樣的人可以為眾生來講解? 讓眾生打開心結，讓眾生覺，所以只有菩薩才叫做覺有情，這個覺，當作動詞來用就是去覺。」
徒: 「對! 當然是覺者，才有辦法幫助眾生來覺，可以讓眾生有興趣來學。」
師:「對! 根本上要如何來解決，我們要回歸到這個所謂的迎刃而解，究竟要怎麼迎刃而解? 首先要打開心結，是誰幫你打這個心結啊，難道心結是自己結的嗎? 你的心在哪裡啊，你為什麼這樣不覺?」
徒:「唉!」
師:「你為什麼會不覺?」
徒:「我為什麼不覺?」
師:「為什麼眾生不覺? 因為眾生的心結，就像一個紙屑、垃圾，他裝了很多的紙屑，還有呢，菜屑，哈哈! 還有呢，為什麼眾生不覺?」
徒:「眾生為什麼不覺?」
師:「對! 縱使是學，還是不覺，也聽人家講解，也聽到無上正等正覺，或者是等覺為他們講解，為什麼他們還是不解也不覺?」
徒:「啊! 不解、不覺，是因為我執，覺得是我在聽，有這個我在聽，就是妄心在聽，如果他只是在聽，沒有說我在聽…，」
師:「幻知、幻覺!」
徒:「對! 他如果忘掉我，讓真心在聽，他應該就可以覺，就可以聽得進去，他就是我執，所以說就是不覺。」
