般若實相

般若實相

(師):「說到槍，你說不要講，但是我告訴你這個槍，此槍非彼槍，彼槍非此槍，槍、槍、槍，你以為所謂的槍，練劍跟練槍，刀、劍、槍，或者刀、槍、劍，這個劍當然要練，可是這個槍，也是要講一講。為什麼說槍要講一講? 因為槍的模樣，它也是有模有樣，有長槍、有短槍，你看這個槍，它是不同於劍，因為槍它有短、有長，有長槍、有短槍，所以槍跟劍是各有所長!

那為什麼要練槍? 你本來有所長，你把它隱藏，長短、還是藏拙跟藏短! 也就是你的藏。長，一種是特長，一種是隱藏，所以說這個槍 也是可以講一講。你看看自己夠不夠強? 你強不強? …你不夠強，也不夠嗆，因為你沒有練槍，所以你不夠強。你練槍可以讓你變得很強，聲勢、氣勢就很強，因為它是一把長槍，它是有模有樣。

搶，為什麼它可以搶? 把風光、丰采來搶就是要靠長槍，是不是?劍有特長，槍也有特長，因為你還不懂槍，如果我告訴你、槍它的特長，又可以讓你形勢比人強，你也一定會想要練槍，因為只要你練槍，你的形勢就會比人強，而且會讓你很風光，那你想不想練槍? 讓你可以形勢比人強! 這就說我為什麼要談槍、要練槍，因為它可以讓你發揮所長，又可以形勢比人強，把你的風光、丰采向外來擴張，而且它一樣可以源遠流長，這就是所謂的槍!

不是單槍，單槍匹馬的單槍。你要知道如果你練所謂的槍會怎麼樣? 會讓你的名氣響叮噹! 因為這個所謂的槍，是不一樣，它有它的有特長! 槍的特長，槍除了可以帶給你很多的力量，這個槍還有什麼? 它有一種特殊的力量。」

(徒):「槍還沒有失傳，但劍已失傳。」

(師):「沒有幾個人懂得槍，他不是真的懂得槍，他只是耍花樣，那不是真正的槍! 真正的槍、它也有致命傷，無論敵人他多麼的強，比槍是要比形勢、誰比較強，如果你能夠形勢比人強，你一樣可以產生很大的影響，這種影響也可以說是無邊無量，懂嗎?

你知不知道這個所謂的槍，我會慢慢的講、慢慢的講。你自己也要知道怎麼衡量，要如何思量，如何使用所謂的槍，槍有古代的槍，有現代的槍，它究竟那裡不一樣? 古代的槍跟現代的槍同樣有名相，它的名相都稱作槍，它是不是有名相叫做槍? 可是它模樣不一樣，古代的槍是長槍，現代的槍是在手裡藏，是不是這樣子講? 所以說都是槍，但是它究竟不一樣。如果有槍會怎麼樣?

一種是有形的槍，一種是無形的槍，你要懂得表相它是一種有形的槍，內相是一把無形的槍，它代表的是一種力量，無邊無量，有無邊無量的一種影響。所以有一些事情不能夠明講，你只能想、想、想，費思量，這就是說為什麼你一定要練槍! 你不要看外相! 要講究的是內相，內相跟實相，你要知道表相是一把槍，它的實相是一個力量，它是一種無邊無量的影響! 所以說你還是要練槍，如果說可以練到產生一種力量，你的形勢比別人強，你有一種外相，大家看到你的外相，你就是形勢比人強，你什麼也都不必講，就形勢比人強，然後呢，你的內相、你的內相跟實相、靠著練這把槍的外相、表相，要練到所謂的實相!

所以要靠著一把槍，你是不是要耍這把槍，耍得有模有樣，練到有模有樣? 就是練到實相! 從外相、表相、虛相練到實相，你要看到實相，不要看表相，這就是練槍! 我為什麼要講? 因為我要你找到真相、實相。這就是說坦白講，是要從表相、外相、虛相到達內相、實相、真相，所以你透過練這個槍，它是有形的槍，要練到無形的相，槍是外相，內相是一種實相，究竟實相，它是一種精神食糧! 這個不是隨便講一講。精神食糧、精神食糧是不是可以產生一種很強的力量? 所以說，你還是要練練槍，你覺得我這麼講，你對於槍有什麼特殊的感想，對於練槍或者是準備要練槍，聽我那麼一講，你有沒有什麼特殊的感想，想要講?」

(徒):「這個練槍聽起來當然也是很好，但劍是兵器之王，現在劍都還沒練好就去練槍，恐怕會學得太雜而不精，所以說，劍現在先多練一練，以後再來練槍，這是我的想法。」

(師):「但是槍，你經過我這麼一講，你懂不懂得什麼叫作表相、外相? 什麼叫作內相、什麼叫做實相? 你要懂得所謂的般若實相，我會常常跟你講，什麼叫做槍，它是無邊無量，你只是透過它、只是一種相，有相是一把槍，它的實相你要練出來的是什麼東西呀?

它是一種般若實相，是誰在練槍? 是誰想要擁有很強的力量，找到般若實相，也就是所謂你自己的思想。它是要練到你的腦漿、你的思想，它本身就是一種你的實質上的精神食糧! 這叫做槍，我要教你的槍是這樣，你想不想要得到般若實相? 所以你要不要練槍?

你還不知道說它的影響是無邊無量，它這個影響可以讓你形勢比人強! 一種是氣勢、架式、形勢可以讓你比人強。那智慧劍哪裡不一樣? 它是一種般若智慧，但是練槍是般若實相，這就是說為什麼要練槍。我告訴你現在的這一種槍是不是走了樣?

一般人所謂的槍、它已經走了樣，不是真正的般若實相! 我所謂的槍，我要教你的槍是一種般若實相、精神食糧，它影響無邊無量，你要練 、練、練，練到般若實相，讓你形勢比人強。你有很好的思想跟度量，這就是要練槍。這個是不一樣，我的槍 ---- 何家槍跟別人的槍是不一樣，我會慢慢的跟你講，慢慢的讓你形勢比人強，而且它可以改變你的外相。」

(徒):「劍也應該可以改變呀?」

(師):「不一樣，一種是般若實相，一種是般若智慧，你覺得一樣、不一樣?」

(徒):「不一樣!」

(師):「是不是真的不一樣!」

什麼叫智慧劍，智慧知見?

什麼叫智慧劍，智慧知見?

師:「什麼叫智慧劍，智慧知見? 要能見別人所不能見，要預見、先見別人所不能見。別人是盲修瞎練，所以他是不能見，也就無法舞劍，無法見，當然也不能揮灑所謂的智慧劍，因為智慧劍跟這個智慧知見也是有關聯，有密切的關聯。

首先，你要有一個願，說我想見，我想見，我想要先知、先見，你要有這樣子的大願，願你能見，能看見，而且有智慧知見。要有這樣子的願在先，你才會擁有真正的智慧知見，智慧知見要如何呈現? 要靠練，怎麼練? 要怎麼練? 你要摒除邪知、邪見、邪念來練，而且不可以盲修瞎練。要如何真正的練?

我們可以根據經典來練。因為佛陀經典流傳在人間，佛陀祂乘願到人間，祂是開佛知見、開佛知見也記載在經典，可是眾生有自己的知見，但不是佛的知見，眾生是凡夫知見，所以他無法擁有智慧知見，沒辦法先知、先覺、先見。所以呢，他總是走偏，偏一邊，偏左邊、偏右邊，他不站中間。他的念總是偏，走偏了!

他的心眼、就是他的慧眼，形成所謂的一大一小、就是大小眼，也沒有在同一點，他所見本來應該是一點，應該回復到原點、起始點，也是他的終點，也是他的真面。可是呢，他頭看外面，不看裡面，裡面一直都沒有光線，心光沒有辦法顯現、照亮他自己的心眼，所以呢，他總是看不見，看不見只好盲修瞎練。

眾生總是用凡夫肉眼、知見來看經典，然後自己去串聯。看經典是有一個很好的因緣，才有辦法看到正信經典，可是眾生也要有緣，才能碰見、遇見菩薩乘願來人間，這個真的是看因緣。

菩薩祂有智慧知見，因為菩薩也都是根據佛陀所言來練，現在的眾生跟佛菩薩的緣有深、有淺，真的是看因緣。因為縱使是佛菩薩再現，出現在眾生的面前，眾生的凡夫肉眼看不見，看見也是等於沒有看見，因為他看不見，是矇著眼在見。他非要看到有一個肉身，執著有一個肉身他才看得見。

但是呢，如果你是用法眼、用慧眼，可以透過這個念，可以聽得見，佛菩薩在宇宙虛空、祂們繼續在講所謂的經典、真言。眾生實在很可憐、太可憐。怎麼講他都好像聽不見、看不見，對這樣的觀點，請問你有沒有什麼高見?」

徒:「你剛才講的智慧知見，知是知道的知，見是見地的見，智慧知見通常講的心裡面的觀念，可是在外相上要怎麼呈現，這個經典裡面都沒有真正的討論。」

師:「你讀經典也是要用心眼讀經典，我告訴你，凡夫他是透過肉眼在讀經典，菩薩祂是用法眼看經典，這種經典，凡夫他是看不見，菩薩用法眼祂看得見，所以也是要練，要修練，裡面、外面、外相你在練劍，練知見，裡面是一種知見，要怎麼練、它外相上會有另一番的呈現，所以我們是可以靠所謂的智慧劍，可以靠演練一把劍，看到底是誰在練。

文殊菩薩當年擁有一把寶劍，叫做智慧劍。是因為佛陀在宣說、講經典，文殊菩薩故意要用這把劍來刺佛陀的身，祂是為了破眾生的肉眼所見，破眾生的我執、我念、我見，所以祂故意拿這把寶劍來刺佛陀的身，這就是要破眾生的這種知見，這在經典上有記載，你可以看得見。

講到智慧劍跟智慧知見之間有一點關連，用凡夫肉眼他只能自己執著妄想去串聯，若用心眼去看這個經典，就知道佛陀所說跟文殊的劍，它們中間究竟是有什麼關聯，一種是外表的呈現，一種是內心的知見，就是要破我執、我見，這個身一樣要破，就是破眾生的這一種知見: 我執、我念、我見。」

徒:「這樣講雖然是把心裡面的我知見跟外相的練劍稍微有一些關聯，但是外相的練劍千變萬化有很多的招式，還是不知道要怎麼練啊。」

師:「身、語、意跟佛菩薩合一，你的知見跟佛菩薩也是一樣的知見，同時你練劍也是念念都是知見，你的身、語、意是合一，你這個身所呈現，你揮灑著一把劍，其實你是誰? 你是用你的知見在揮灑、揮舞著這把劍，那是身、語、意合一在練劍。」

徒:「那聽起來如果與佛菩薩身、語、意合一，也可以看到自己的真面，也知道誰在練，那就會自己練。」

師:「那就會知道自己起來練，因為世間器啊，只是一種工具，到底是誰在借力使力使用這種世間器?」

徒:「也就是身、語、意合一，有了智慧知見，就會知道怎麼練智慧劍，外相上就可以隨心所欲來揮灑…揮灑出…」

師:「它只是世間器，你要借力使力，劍的呈現…它只是一個世間器，你要借力使力，你要有這種知見。所以練劍、練劍，是漸漸練。」

徒:「知道了，就是自己會練劍，只要身、語、意合一有了智慧知見，練出來的外相上就是很優美、很漂亮的各式各樣的劍式、劍招，這就是真正的智慧劍。」