我思、我不執、故我知

我思、我不執、故我知

我思、我不執，故我知; 若我思、我執，那我就不知! 我四肢，但是沒有交肢，我有十個腳趾、十個手指! 我有四肢，但是現在此時，不交肢。

我思、我執，故我不知; 我思、我不執，故我知; 知彼、知此。我有所思，有所知，有所不知; 有所執、有所不執。

知或不知，執或不執，我有所思; 我當思、我不執，所以我知，這就是這個意思!

貪、瞋、癡

貪、瞋、癡

(徒):「剛剛那個手印，食指、大母指這樣掐起來，不知道是甚麼意思?」

(師):「甚麼意思? 大有意思! 大有意思! 就是說近在咫尺，癡，“貪、瞋、癡”，“貪、瞋、癡”就是你的“心中刺”，認識、不認識?」

(徒):「認識! 」

(師):「應當認識! 它就近在咫尺、近在咫尺，不分時日; 只要你認知、認識，它是你的 “心中刺”，“心中刺” 認、不認識? 太愚癡就不認識，認識就不癡! 如果癡，就謎失 (迷失)，謎失 (迷失) 就難度日，你看到月、日，也有所謂的蝕。

日復一日、日復一日，從無始到今日、無始到今日，一直貪、瞋、癡，陪你度日。你說這樣子是不是癡啊! 貪、瞋、癡，所以就“謎失” 、“迷失”，謎失也就造成了迷失，所以這個“癡” 是一種“刺”。“貪、瞋、癡”，它是一種“心中刺”，“心中刺”，所以呢，當你看到月、看到日，你要懂得天干地支，要清處的認識! 要如何破“謎失”，讓你不再“迷失”，這就是… 就是…它也就是… 是甚麼? 它就是…這個意思!」

(徒):「這個是“心中刺”， 貪、瞋、癡”的意思!」

(師):「我剛剛這樣比，這樣一套…，我在對你解釋; 我們剛剛練的這一個套路…它的層次。如果你認識，認識如何破這個“謎失” 、“迷失”，其他的東西亦復如是! 這是我做很簡單的解釋。」

無始貪嗔痴

無始貪嗔痴

師:「有日、有蝕 (時)、有天干地支，如何來計算天干地支? 它是有日、有時，但是因為有日、有時，它就會有所謂的十、蝕、時、日全蝕還有日偏蝕!」

徒:「是啊! 日全蝕就是日被全部遮住，日偏蝕就是日被遮住一半，日就是一個圓; 一個圓，繞一圈，中間一橫就是日字; 中間如果放一個十字，就是把日分成兩半，或者看見一半，一半看不見，這是日全蝕。日蝕: 它只是一種現像，而不是一種實，實在的實。」

師:「有虛、有實!」

徒:「對! 它有虛、有實! 人類把日蝕當成是實在的實，其實是虛，那只是一種現像。它不是實在的啊! 為什麼會這樣呢? 是因為無始貪嗔痴啊! 所以認虛為實 人把虛幻的現像當成是實，所以很迷惑!」

師:「因為我執，把虛當實，這個日蝕、日時、全蝕、偏蝕，只因為人類無始貪嗔痴; 把虛當實。所以呢，不管它是日全蝕、日偏蝕 它都是虛、不是實。有這個日，它是存在在那裡的，可是人心中有一把尺; 他就把這個日、時，在不同的時、不同的日，某日、某時產生的所謂的日全蝕、日偏蝕; 人類只因無始貪嗔痴，把這個虛當作是一種實，它本來是存在在那裡的，可是他看到的是虛，卻當作是實!」

變臉跟業力的關連

變臉跟業力的關連

我們再度見面就是一種有緣，沒有人可以把別人來改變; 除非本人的心理面，他願意自己產生質變。這個變，變臉就像變天! 隨眾生的緣、他的機緣，他不同的層面，在不同的年，他自己就會變臉。但是呢，事先眾生通常不知道自己會如何的變臉。

變臉是在瞬間，變的不一定是人間的臉，他可能升天，可能變成畜牲的臉; 這個跟自己的業力其實它是有關連，但是人他自己的心眼看不見。他看不見自己要如何的變臉; 隨著自己的業力的變遷、遷引，把他遷引到不同的層面，那就可能在六道裡面跟甚麼有緣，他就會變成那一道的臉。

所以說如果你發願，你想要升天，你自己每天就會苦練，練你自己的念。如果你跟佛有緣，你就會跟在佛的身邊，每天跟佛學佛。佛只能夠渡有緣，無緣、見面也沒辦法用心眼來看見，就是說縱使你見到佛、菩薩或者是神仙，見面你也不知道他是佛，或者是神仙; 因為眾生是看不見，他是用凡夫肉眼在見。變臉、說到人可不可能改變，除非自己願意變，至於說不願意改變，我們只好隨緣。

如果有人願意變，讓自己產生質變，可以變得更好，如果是人間，那麼就是升天;至於說生哪一個天，也是跟自己的業力有關連。所以我們求新求變，是自己先變，把自己變得更好，尋找更好的機緣; 我們不可能要求別人改變，但是你可以事先告訴有緣的人說，如果他願意產生質變，他可能會升天，他或許就會有關這樣子的意願。

因為眾生啊! 他看不見，實在是很可憐，但是也只能跟有緣的人說: 啊! 你要趕快變，變、變、變，可是不要墮落在輪迴的這一種深淵，那是痛苦連連! 你叫天，天也聽不見; 因為你已經無語、無言，你能夠問誰啊? 你真的是無語問蒼天! 跟隨時間的演變、空間的演變，隨時瞬間就會變臉，用凡夫肉眼是看不見。

如果說你透過修練 你開了慧眼，或者你開法眼、開天眼 你可以事先看見自己如何變臉，如果知道說唉呀! 不得了啊! 自己可能變成畜牲的臉，一定會很哀怨! 你自己就趕快變、變、變，自己就會願意變。你要掌握機在先、掌握先機，也要看你有沒有因緣，碰到佛、菩薩乘願，你跟祂有緣，祂就會渡你回天。要不然的話，就是會在六道裡面流連，流連….但是還是在變臉啊! 因為他畢竟是輪迴不已的變臉! 而且變臉喔! 人一旦到達人的大限，他一定會變臉。

所謂的大限就是說: 最後一天的某一個時間，停留在人間的那一個點，就是所謂的人的大限。一旦面臨大限，人就是會隨著業力、因緣，他就會變臉; 至於變成甚麼臉? 因為看不見，以為說是別人在騙，其實不是騙。佛有告訴我們，佛用智慧的語言，祂留傳經典在人間，祂講的是真言; 要我們相信。但是佛陀也是隨緣，隨眾生的緣，祂來教化眾生，祂要我們知道變臉跟你這個業力整個關連。

所以呢，我們心裡面，要相信佛陀所留傳在人間的這個經典，我們要讀到心裡面; 你一定會感應佛陀來跟你講祂的真言; 只要你信，有這個願，你願意苦練; 終究可以生天，到佛、菩薩的身邊繼續修練。

何謂愛情?

何謂愛情?

徒:「我很想知道愛情是怎麼一回事? 請你為我解答!」

師:「愛情… 友愛之情，友愛的滋潤的愛情、親情，都是一種所謂的愛情; 你這個情一定是覺有情，你只有有情，才談的上所謂的愛情。動物牠也是有情，只要有生命的都有這個love、passion，你針對要講的是所謂的愛情。愛有倫常之愛、有外面友誼、朋友這種愛，也有男、女這種愛情; 我想你主要問的是男女之情來講所謂的愛情。

愛有一種大愛，一種是私慾、私愛，愛就是要關懷，內心的關懷; 你就會自在。如果說有私慾、私愛，那你心裡就會起疑猜; 你猜他到底對我是不是還有另外一種愛，還是說一種偏愛、厚愛、喜愛還是說只是口頭上的關懷; 他心裡沒有真愛。 女孩跟男孩所想要的當然是真愛，不要虛假的愛。
　
真愛到底要從哪裡來？你一定要真愛激發出來，你心裡覺得被愛;然後你才會開懷，你才會自在。當然這個愛的表達有一種是靠錢財，如果光是口頭上講愛，你會覺得說不是那麼的實在; 你要有心裡面真愛的關懷，也要有錢財，你才有辦法心裡面沒有罣礙，擁有真愛，濃的化不開。
　
可是呢，天底下有很多的人才、蠢才、怪才或者是狗奴才，你到底要的是哪一種愛啊？屬於你的愛，他就會來，不屬於你的愛，他根本就不存在; 讓你費疑猜，到底存不存在? 你認為這種愛在你的心裡存在，那麼它就存在，你認為該來的就會來，不該來的就不會來; 而且它根本就不存在，你只是希望愛情它存在。呵！好美！

在人間，你說有愛、就有愛，你說沒有愛、就沒有愛; 因為人會四大分離，它真的會離開。你的真愛是停留在一種肉身的所謂的愛，那不會自在，不會永久存在;　你應該放下、要觀自在，讓身心放下來，才有辦法得到真正的愛。真正的愛，它不會敗壞; 真愛不敗壞。

你這個假的愛，肉身所謂的愛，其實不存在，因為肉身四大會分離開，當他一離開; 你自己對你自己都不愛，如何能要求別人來對你有所關愛?你要先自愛跟愛人，才能夠談被愛，你每天只想被愛、被關懷，很不實在，真的不實在。你肉身會壞，人會經過成、住、壞，你要記得成、住、壞，當你這個壞到來; 你肉身會離開，你會被埋。

不管是被土埋，或者是被三界火宅把你埋，有這樣的想法是不自在; 然後也不應該! 我奉勸你把身心放下來，好好尋求所謂的大愛，讓你的法身常在，才會擁有真愛!」

通權達變

通權達變

師:「現在我們兩個人出拳來對練，當你出拳，你要出硬拳還是軟拳?」

徒:「要出硬拳!」

師:「為什麼你要出硬拳?」

徒:「硬拳纔有力!」

師:「你就是希望講到一個著力點，當你出拳你要講究的是全面，你要出拳不要形成是一種空拳，那你要如何去避免出拳成為空拳?」

徒:「第一要看準目標，第二出拳要快，免得目標閃掉，這樣就不會出空拳!」

師:「你看，你出拳我也出拳，當我們這樣子對練，它這個拳可以左旋也可以右旋，彼此都有一個著力點，這樣就不會落入空拳。

如果沒有著力點，你出你的拳，我出我的拳，各出一邊; 如果你在右邊，我在左邊，那也是一種空拳。彼此要有共同的一個點，一個力點，一個著力點，它縱使是片面，或者一個點，不是全面，但是總是有一個共同的一個點，這樣就不會落入所謂的空拳。所以我們現在是談如何避免空拳。那你看，這個拳，可以左旋，可以右旋，可以上、可以下、可以左，可以右，所以你要看，它這樣子有什麼意涵在裡面?」

徒:「有什麼意涵? 就是可以變化啊! 變化萬千，讓這個拳路沒有辦法被別人摸清楚啊! 這樣纔可以達到效果呀!」

師:「就是當我們在練拳，這個拳會產生變化萬千，也就是所謂的拳(權)變，通權達變，達變通權，所以就是意境千萬千。那這個拳、這個拳，你的手握著拳，你握的是哪一種拳哪? Fist這個拳，還是Power這個權，你的拳，你的手可以變成是一個拳，那你手握拳，你握的是哪一種拳(權)啊?」

徒:「我所握的是…」

師:「自己的手，掌握自己的拳!」

徒:「是啊，是這樣!」

師:「那有什麼樣的意涵在裡面?」

徒:「自己的手、掌握自己的拳(權)，什麼意涵在裡面? 就是自己的權，掌握在自己的手裡。」

師:「還有，當你念、念頭一起，當你的念到哪邊，你的拳也就到哪邊; 如果你的念只是在一個小圈圈，或是在一個小的點，那麼你的權(拳)也是只有那麼一點點。你的權、你的念中間有什麼關聯? 如果你的念可以到達很遠，不受限，或是它的出發點，我現在就讓你發揮你的創意無限，你可以講一遍。過去我也曾經給你指點，你現在最好可以創意無限，從這個念、這個拳，彼此中間的關聯，你現在發揮創意無限，在這個有限的時間、空間裡面。」

徒:「念跟權的關聯…，關聯…」

師:「你的念如果到達天邊，遠到天邊，也可近在眼前。那，這個拳哪、跟權還有跟你的念，彼此之間…」

徒:「那也是一樣呀，就是說念如果可以到很遠，那權也可以到很遠，念如果很大，權也可以威力很大，那，最後也應該是跟劍類似，你的念到了，其實不需要出拳，就可以達到效果。」

師:「我們就講到這個念，還有這個願，還有這個緣，機緣的緣。有這個念，還有這個願，還有這個緣，還有這個點，如果這個願，你能夠來圓，圓自己的願，那就形成所謂的滿點，那你的權也可以到無限，所謂的無限，就是根據你的念能夠到達多遠，你的權也可以到達那麼遠。那如何能夠到原點，也就說如果都滿點，也就是滿你的願，圓滿，把願來圓。所以說這個中間，有很多的關聯，只要你開啟你的心眼，你就懂得如何通權達變，所以你不要小看這個拳，從這個出拳跟不出拳之間，你看這個拳，當我們練拳，你練的是什麼樣的拳啊? 你覺得是在練什麼樣的拳? 練你的…」

徒:「練什麼拳…，練拳有兩個啊，一個就是練你的念，第二個就是練怎麼去掌拳(權)。怎麼去掌握權。」

師:「因為它的拳變是…，變化是千萬千，而且它不停的變，不停的演練也就不停的演變，它是不是又酷又炫。那你要把你的拳練在哪一個層面，或者是提高自己不要設限，你希望你能夠練，練到什麼境界啊?」

徒:「練到什麼境界? 練到拳跟意念完全融合啊! 要神變，變成神拳啊!」

師:「像神仙? 只有那麼一點點?」

徒:「因為練任何東西到最後都是念，所以也變成是練自己的念，就是練念…」

師:「就是這麼一點，希望你可以趕快打開你的心眼，我祝你滿願!」

人氣和劍氣合一

人氣和劍氣合一

當我們練氣，劍氣和人氣;首先把劍柄的末端頂住肚臍，因為人氣和劍氣的關係，我們想要練氣合一。人氣和劍氣要合一，它合一，你放在肚臍，縮短距離，讓劍氣與人氣漸漸合一、漸漸合一，所以現在你要縮短中間這個距離。
最近的距離就是這一點: 肚臍，這樣子練氣，慢慢讓它這樣合一，你要讓它真正合一，其實不容易、不容易!

但是你要注意，你集中你的心力在這裡: 這個肚臍下面，為什麼要在肚臍? 因為你要把氣集中在丹田這裡，但是一開始你要如何開啟? 就是要放肚臍，然後往下移，移、移、移，氣往下集，肚臍下面不是有丹田嗎? 氣集，然後慢慢收集，把胸挺起，收腹、往下移，移到丹田這裡，氣集，深呼吸、吐氣，深呼吸、吐氣; 繼續深呼吸、吐氣。

腳伸開有一點距離，含胸深呼吸、吐氣，這樣子慢慢地練習，不急不徐地深呼吸，集氣、然後再散氣，所謂的散氣就是你要深呼吸，吸取新鮮空氣，把濁氣排出去!蹲馬步慢慢往下移，慢慢起立，繼續深呼吸，把劍拿開往前移、往上移，放在喉嚨這裡，一樣這個地方，劍柄末端放喉嚨這裡，要深呼吸、吐廢氣，深呼吸，…好 … 放 … 蹲馬步，提劍，把劍舉起，放在胸前，腳步移，這樣 … 開始 … 換手，換手氣，移 … 往後移，再換手氣，步步往前移、往前移、往前移、往前移。練劍氣，每天要這樣練習、練習、練習，不停息、不停息、不停息，然後讓氣能集。

氣要集，手有手氣，要互換練習，左邊換到右邊，右邊換到左邊，要練習換氣，人的手氣要這樣換、這樣轉。這是換手氣，要高舉、要放下去，要練高、練低，要舉起! 練氣有高有低、有高有低，一樣要換手氣，左邊，右手、左手要換手氣。氣有高有低、有清有濁，所以要互相換氣，高低、高低… 人的氣不要壓抑、不要壓抑，要平心靜氣，不能太壓抑，不要把情緒的高低帶進劍氣與人氣裡，要平心靜氣地練習!

人的情緒有高有低，也不必太過壓抑，但是要練習，要養氣，養氣就是說常養我們的氣息，養氣就是常養氣息。現在你看這把劍，你可以從這把劍看出這把劍的端倪。這是一把劍，你要懂得看這一把劍，欣賞這把劍的利，欣賞這把劍的美麗和動力，它也有元氣。劍的元氣就是劍氣。

所謂的劍氣就是氣來自那裡，它這把劍一樣有生命力，也就是說它的元氣，你要懂得珍惜這把劍和這把劍的元氣。人的生命力也是一種元氣，你要懂得這個自然的道理，元氣對元氣它合一，就是人氣跟劍氣合一。這是自然的氣也就是正義之氣，因為你擁有元氣，它擁有元氣，人氣加劍氣其實它只是天地一種正氣的合一，融合在一起。

然後呢? 你要懂得劍及履及、劍及履及，劍到那裡，你的心到那裡，你的心到那裡，劍就到那裡，這樣才能心劍合一。你要注意心到那裡，就是說你這個人的真心到那裡，他的劍就跟著到那裡，所以說心，你要注意你的心、你的氣，你想要讓它合一，它就會屬於你，和你合一，它才能夠任憑你駕馭，懂不懂這個自然的道理?

我今天告訴你，氣的合一是天地正氣的合一，融合在一起，這才是人氣、劍氣合一，它彼此之間的關係在這裡，所以我們人要懂得養氣，人要養氣，劍一樣也要養氣。它是什麼氣? 是天地的正氣，也就是有人說它是日月精髓劍氣，但是我們人也是有天地正氣，它是在天地裡。簡單的定義，天地之間所存在的浩然正氣。

我們要養這一種氣，這把劍一樣有這種氣，它存在於宇宙裡，它一樣在吸，它所吸和我們人體所吸都一樣要有正氣，浩然正氣! 如果你這個人有正氣，這把劍就有正氣，含正氣。如果一個人邪，帶有邪氣，那這把劍就會有邪氣，端看劍是誰在駕馭? 擁有正氣的人在駕馭，那麼這把劍就是正義之劍，就是這種道理。如果一個人有邪氣，那麼這把劍就沒辦法被他真正駕馭。如果你真正懂得這樣的道理，那你最後就能夠真正人劍合一，這一把劍才能真正屬於你，被你所駕馭!

認識自己的真

認識自己的真

當一個人有志難伸，他就必須要忍，也要懂得學會做人，因為人中有人，人上有人。你要對人很真，真、那別人一樣會對你真，你對別人仁，別人也會對你仁，你的心要學會忍，忍人所不能忍。

所以一個人哪，有志難伸，當他有志難伸，更要學會忍，也要懂得感恩，報恩，不要嗔、不要恨; 如果嗔、如果恨，代表這個人他實在很笨，愚笨。也代表這個人，他的六根對六塵，就是因為笨。人為什麼會笨? 就是因為嗔跟恨，就造成愚笨，所以這個根本，做人的根本就是要能夠仁、能夠忍，最後他才能夠真。

真，何謂真、何謂真? 真，去掉假也就是真，這是一種最根本的學問。你要學，你也要會問，很多人他學文，他會作文，可是呢; 他也很認真，他也知道怎麼做學問，作學、作問，可是他這個問，有時候很真，有時候很笨。

為什麼人哪，有的人會笨，有的人利根，有的人很鈍，很鈍又很笨，只是因為這一個人他這個肉身他笨，但是他如果能夠翻個身，把這個肉身翻轉成一個法身，那他就一點都不笨，因為他的根、他的本是很真，他就是不笨。所以呀，你要學、要問，要認真。認真 - 最後他就會形成一個真，也就可以任憑你去發揮你的根本。

人哪! 什麼叫做人哪? 一個人、兩個人，三個人，還有所謂的天、地、人，如果是一個人，一個人 - 他要懂得尋根，就是要尋找他的根本，他要謹守他的本分。認真的學跟認真的問，問什麼呀? 問自己的根本說，我是什麼樣的人呀? 我是一個怎麼樣的人呀? 他要問、要捫心自問。問我這個人是一個假人，還是一個真人? 問、這個問哪，也是一個很大的學問、很大的學問。

人、他會去分，也就是區分、分別，所以他會形成所謂的你、我，本人、他人之分，這是一種見分，見到了一個人，他會覺得這是另外一個人。看到自己是一個人，別人又是一個人，另外第三個人，形成還是有另外的其他一些人。這就是說人，他看、他去分，所以他慢慢的就會形成，形成什麼? 就是金剛經所講的人相、我相、眾生相、壽者相，有這種區分，這是人、我之分。

更甚、更進一步的、人哪，在這個滾滾紅塵、滾滾紅塵中沉淪 - 就是沉淪，所以我們要如何避免沉倫? 要尋根，根，人的根本就是自己的法身，我們是透過肉身在作學問，可是呀，學問、學問，是不是要大哉問; 去尋找自己的根? 自己的智慧之根埋得太深，要讓它翻、要讓它滾，要讓它怎麼樣? 你要去找出你自己的真人，要認識自己的根、自己的真，也就是真面目- 這種的真。

正法、末法

正法、末法

髮、髮、髮，髮、髮、髮，千鈞一髮、千鈞一髮，就像人在說法，人在說法! 說法、說法，到底是在說法? 還是在說話? 說法還是在說話? 說法、說法、說法，天地的大法、天地的大法，當然也是在說話。說話也是說法! 如果所說的是天地的大法! 那麼就是在說法! 是一種很重要的法! 而且是當你一開口說話! 就像千軍萬馬!

牽一髮而動全局叫做千鈞一髮，說法、說法，為什麼要講天地的大法? 因為有人不守法，有人不守法，亂講話、亂講話，就要受懲罰。因為他非法、不如法，就會受懲罰!法有小法、有大法! 大法，就是天地的大法。

法，因為天地的大法，很難表達，所以只有誰能夠真正來說法? 誰在說法? 要為誰來說法? 為什麼要演說大法? 而且它是千鈞一髮，如果要說話、或說法，一定要講正法。講大法，不可以不如法! 不如法就是非法。是法，縱使是法，正法，都要放下! 更何況是非法，不如法。只要你心量有夠大，可以把天下容納得下，你的心就含大法，可以把宇宙虛空容納得下; 才能夠接受真正的大法! 也才能夠真正說大法。

是誰在講大法? 普天底下是誰在講大法? 是誰在講大法? 除了佛陀講大法，還有大菩薩也在講大法，而且講的是正法!當佛陀在講大乘佛法，祂要眾生把身心放下。為什麼佛陀講經說法，要求眾生把身心都放下? 因為如果身心不放下，你無法真正容納天底下，處處都是法! 但是我們要想辦法，理由無它。
我們要能夠選擇正法，因為現在是末法、要把眼睛來張大，要選擇正法。如果沒有想辦法，去選擇到真正大菩薩，在傳大法; 那可能就會被誤導走到其他不如法、非法，到最後是受懲罰!

為什麼有人會走到非法? 不如法? 接觸不到正信的佛法? 只因為現在是末法，現在是末法! 因為是末法，連佛陀都沒辦法! 所以佛陀告訴大菩薩說在末法、在末法，很多人非法。不如法的人會來披袈紗、破壞佛法，連佛陀祂都沒辦法阻擾他! 就是說這些不如法、惡法。

雖然我不是大菩薩，但是我也會開口來說話; 我要說的話也是法，有方便法、有大法。如果眾生的根器大、福報大，那麼他就有機緣聽到大法，他如果福報不夠大，我也是沒辦法，只因在末法! 當然在末法，也還是有一些菩薩，乘願回來說大法。要講真正的大法，大菩薩當然是有辦法!

只是在末法，也要看眾生自己福德是不是很大，因為有菩薩講大法，眾生心量不夠大，所以也無法容納跟消化! 要講大法，也是要想辦法，想什麼辦法? ---根本大法!什麼是根本大法? 心法是根本大法! 隨著眾生的心量的小與大! 所謂的心法，他能夠接納得下能夠消化，也是根據他的心量大不大! 除了心量大，也要福報大! 才能夠真正的接觸得到大法! 只是我要想辦法! 想辦法!

參禪 Meditation

參禪 Meditation

我參、我參、我參，參什麼? 參心中的須彌山! 為什麼我貢高我慢、我憑什麼貢高我慢? 其實我很平凡，我在六道裡流轉; 當個流浪漢，迷途不知返，我要把心中的須彌山來剷、來剷、來剷。我要參、要參、要參，我參、我參、我參; 我很平凡、也很煩，可是我為什麼那麼貢高我慢?

我要把心中的須彌山來剷、來剷、來剷，如不剷; 我會很慘、很慘、很慘! 我參、我參、我參，我要一夫當關、衝破難關。無論如何艱難，都要咬緊牙關，衝破難關、衝破難關。一關又一關、一關又一關，我要一夫當關; 帶領眾生衝破難關，不再六道裡輪迴生死流轉，當個流浪漢，迷途不知返、不知返。我參、我參、我參! 我要努力的參! 我日參、夜也參! 不時的參、不停的參。

用藥可以治好就好

用藥可以治好就好

師:「當我們練雙腳，你有可能會練到腰，不要閃到腰，也不要扭到腳; 這個腰跟雙腳，它要配合得剛剛好。如果你閃到腰，也是不得了，所以腰配合雙腳，腰要配合雙腳來彈跳、抬高。

人的腰呀，真的很重要，如果閃到腰、扭到腳，趕快搽一搽膏藥，要用藥，不要等到沒有藥效、或療效。用藥要懂得它的巧妙，也要用得剛剛好; 要懂得如何來治療，不管用草藥、中藥、或西藥，只要可以治好，就好。」

揮劍中旋不落劍

揮劍中旋不落劍

師:「當我們練劍，在揮旋的中間，你也懂得練，讓它不落劍，中旋，在空中揮旋而不落劍，要練到很熟練。你如果能夠這樣子揮旋、這樣子揮旋、不管是左旋、右旋，你看…這樣子揮旋，它的劍尖直指是地面，不落劍它一樣要雙手練。今天是我第一次在練這個不落劍，中旋不落劍，在瞬間，在瞬間… 你萬一落劍，那你真的是會喊冤，因為你的人頭會不見，一旦落劍，人頭一溜煙，真的就是不見，那樣的話就很可憐。

你要在瞬間，你看，當我這樣子揮旋，瞬間、瞬間，你看…這樣子，這個劍一樣在旋，要隨時隨地，都可以用你的雙手接到劍。這個劍，它垂直地面，這樣子旋，在以前，我們這樣子揮旋; 可是這個劍尖，是指向空間，不是指向地面，這樣…，它的關鍵，它其實是妙不可言。

單手揮旋，或雙手揮劍，你一樣要找到它的平衡點; 當你的心眼偏一邊，沒有在正點、正中間，那可能會落劍。落劍…它的關鍵就是心眼要跟著這把劍，這個心眼; 視線絕對不能夠偏離這把劍，這把劍是練劍者生命的泉源。你如果落了劍、落了劍，這樣掉落在地面，你抬眼望天邊、望天邊…沒有用呀，它只是一種危險，很危險、很危險，怎麼辦呀，你覺得…你手中無劍的時候，你怎麼辦哪?」

徒:「手中無劍，就去搶一把劍。」

師:「你已經身陷危險，如何去搶回那一把劍哪?」

徒:「那就…那就危險啊。」

師:「對呀，已經危險怎麼辦哪? 你已經掉落地面哪，這樣掉落地面，好…掉落地面，我怎麼辦?」

徒:「趕快想辦法撿起來，想辦法撿。」

師:「已經落劍。」

徒:「已經落劍，翻一個身，撿起劍來。」

師:「因為別人的劍，已經刺向你的鼻尖，你怎麼辦哪? 你的劍明明已經落地啦，已經落劍，別人的劍指向你的鼻尖，那個時候怎麼辦哪? 好…你那個時候指向鼻尖，怎麼辦哪? 或者現在指向你的鼻尖，你沒有劍了啊，我現在是劍尖，利用劍間直指你的鼻尖，你沒有劍，這樣…，你就這樣子想，怎麼辦? 你沒有劍，你手中無劍了!」

徒:「那就跑…，只好跑。」

師:「沒地方逃，旁邊…，你已經被圍成一個圈圈，你又落劍，這樣…是落劍啊。」

徒:「所以不能落劍哪。」

師:「這樣，所以要練這個落劍，我只是告訴你喔，我們要練這個不落劍，中旋不落劍，我們功力尚淺，這是練的第一天，所以功力尚淺，你要知道，當你身陷危險，你一定要練到能夠不落劍，空中這樣揮旋不落劍。

你要這樣喔…，這沒有很好練，我覺得沒有很好練，我們從來沒有這樣練，這根本的…，都沒有人教我們，沒人教我，在人間也沒人教我練，我只好靠從前所練，然後一點點、一點點，這樣，每天只能夠練一點點，我不是在表演，這個看起來就不熟練，對不對，而且這個很…，這個樣子它會自動轉、自動旋，我們功力…，我們還沒有練到很好…，你用這把劍練，會比較好練，感覺不一樣。」

徒:「…(練習)。」

師:「太高了，不好練喔，沒有很簡單…，你現在就會自動轉、自動旋…，以前你總是有一點不太對，人家練劍為什麼要在深山? 」

比翼雙飛Spoonbill flying in pair

比翼雙飛 Spoonbill flying in pair

比翼雙飛、比翼雙飛，我只跟你也不跟誰，我只跟你也不跟誰。我倆東飛飛、西飛飛、南飛飛、北飛飛; 我倆一齊飛、一齊陶醉。我倆比翼雙飛、成雙成對，心兒就不會碎; 可以一齊陶醉。

我倆比翼雙飛，為了要跟隨心中的這一位，祂大智大慧、大慈大悲。祂跟我們一樣有腦髓、有脊髓、有心肝肺，祂也有腸和胃; 祂跟我們一樣有兩條大腿。我倆比翼雙飛，一齊飛、一齊飛，東飛飛、西飛飛、南飛飛、北飛飛，比翼雙飛; 心兒陶醉，永不後悔。

我倆比翼雙飛，一齊追隨，大慈大悲、大智大慧; 我倆想要學得祂的般若智慧! 祂究竟是誰? 我心中的這一位，祂究竟是誰、究竟是誰? 祂大智大慧、大慈大悲，祂擁有般若智慧，祂究竟是誰? 除了佛陀還能有誰、除了佛陀還能有誰? 可以讓我來跟隨、可以讓我來跟隨? 我倆比翼雙飛、比翼雙飛。

腳力很重要

腳力很重要

師:「我們練劍哪，要練拳腳、練手腳，這個腳呀，它也很重要;因為我們不能夠打到腳，如果打到腳，就好像你被手銬、被腳鐐，所以你不要自己打到自己的腳。這個腳，是要拿來彈跳、跳高、要跑; 所以只要你打到腳，很難跳、很難奔跑，甚至於會摔一跤。

那你如果你摔一跤，那可是怎麼辦纔好啊? 你很容易會被撂倒，撂倒那你的生命就不保，不保，怎麼辦纔好呀? 你想要起而跳，想要逃跑、奔跑，所以呢，我們要練這個拳腳、拳腳，每一個部份都很重要，要步步高。

那這個腳有雙腳，有左腳、有右腳，要如何跑、要如何跳，它真的是有訣竅。第一生命可以擔保，我們如果失去了一腳，失去一腳變成單腳，那他可是不能奔跑，隨時會倒、隨時會倒，所以呀，腳很重要，這個腳它如何的重要呀? 這個腿、這個腳，它要有很強的力道，力道就要能跑、能跳，我們應該怎麼練腳啊?

我們應該如何練雙腳啊? 首先、首要最好能夠晨跑，晨跑要怎麼晨跑，不可能走上街道，那不管你慢跑、快跑，你就是保持身材的窈窕，精神要好，要吃飽、要睡飽，你的腳力自然就好，所以呢，這個腳力、這個力道非常重要，缺一不可少，一定要兩腳都有很強的力道。」

有緣的人纔能練到智慧劍

有緣的人纔能練到智慧劍

師:「練劍不只是耍酷、耍炫，也要求新求變。如果一成不變，會深陷危險，所謂的求新求變，它的層次可是千萬千，千萬千、千變萬變。新，就是新的觀念。

練劍，我們這樣子練劍，練劍，除了360度轉圈圈，交換劍，這個劍，有時候指向地面，有時候指向天邊，不管往左邊、往右邊，它一直在變、一直在變，它也一直在炫。當我這樣子揮劍，它有一種揮旋，左旋、右旋，轉圈圈。隨著劍面指向地面，指向天邊; 不管它的呈現是這樣子炫、炫、炫、炫，我們的心眼都要看見，它是如何的旋、如何的炫。眼睛要能夠看的到劍尖、劍面。

一把劍，它就像一條鞭，這個劍的外面亮麗光鮮; 劍的裡面，人的心眼通常是看不見、看不見，自己都看不見這個劍要揮向哪一邊。如果是勁敵當前，他當然是身陷危險，我們為了要避險，所以在練劍、在練劍過程中間;你要學習讓心眼可以看得見，看見、看見這個劍，如何可以用心眼看見，這當然是要練、要練、要練。可能苦練數十年、苦練數十年，很多人練劍…，我講的是練過劍，練劍也要有因緣，它不是隨便、不是隨便練，也要有機緣，纔能練到所謂的智慧劍。

哈…，有緣的人練到智慧劍，那也要有時間、有空間，真的是隨緣、隨緣。什麼時候，會見到有緣的人一起來練劍，一起來練劍; 究竟是在什麼時間點，有緣的人會來見面，會來練這個劍?」

絕招

絕招

師:「我只是一個女嬌嬌，當我拔出劍鞘，你看這個劍梢、劍鞘，這個要很牢靠，我這樣子…我不是在搖，我是在盯睄，看這把劍它是不是很牢靠，很牢。我只是個女嬌嬌，當我在練這個劍…，你看這一把劍，我們練劍不能驕、不能傲，練劍不是一暮或一朝;而且是要趁早，它是有訣竅。

我練劍是為了開竅，是為了擁有一顆好的頭腦，練劍我要一把罩; 但是不驕也不傲，也不必發勞騷，把劍練得好。如果把劍練得好，最可靠，才會把命保。有誰為我抬轎，究竟有誰會為我抬轎，其實沒必要; 我不需要鈔票，所以沒必要，名跟利我都不想要，我當然也不需要靠人來抬轎。

抬轎、抬轎，究竟到底有什麼地方那麼好? 要好是自己的劍要練好，活到老學到老，人生有那麼多的熱跟惱，熱惱、熱惱，如果想要減少; 想要減少人的熱惱、煩惱，那你要稍安勿躁、稍安勿躁。你要看好這個劍鞘、劍梢，這個劍鞘跟劍梢啊，你保養的很好，所以這個劍鞘跟劍梢、跟劍把之間; 它是很牢、很牢，你覺得你懂不懂這把劍它的妙? 它的奧妙!」

徒:「還不懂啊。」

師:「你練劍已經不是始於今朝，雖然不是暮暮朝朝，但是你應該也懂得些許的訣竅，它到底妙，妙在哪裡?」

徒:「妙在哪裡? 第一就是要真人起來練劍啊。」

師:「這是老套，你總是講一些老套。」

徒:「老套…」

師:「你要一些新招，不要老是同樣那一套，如果老是同一套，會死翹翹，要一些新招，你要知道一定要學新招，新招… 那就要靠頭腦，要運用你自己的金頭腦，每一招、每一套都是新的一套，你不要一直用套招。妙、妙在哪裡? 它永遠有新招，而且要很巧，你是否可以想出有什麼新招?」

徒:「新招很多啊，我想…練劍就是基本的東西是一樣的，就是有一些基本的步法、步伐，還有這個腳步、還有手，手換劍等等，手、腳的配合，這些基本的東西。」

師:「陳腔濫調，那都是一些套招。」

徒:「要很熟，等到這些基本的東西很熟的話，就可以看…視情況就會適當的發揮。」

師:「你要懂得如何來調，而且是步步高，要知道怎麼調，而且要能夠步步高。就像你奔跑，你要怎麼奔跑啊? 你已經知道怎麼奔跑，也知道怎麼彈跳，這是基本的需要，那…除了這些你還必須要…，有哪一些是必須要? 第一招是什麼? 就是保住你的頭腦，保命為要。第二招、第二招你要心眼能夠看得到、看得到。第三招當你看到情勢不妙，你會想要落跑，可是落跑你又跑不掉，那可是怎麼辦纔好，難道你要尖叫?」

徒:「尖叫也沒有用啊，落跑跑不掉那就談和，如果人家願意談的話，不談的話就同歸於盡。」

師:「那要講究技巧，你有沒有什麼技巧，當你跑不掉。」

徒:「跑不掉…」

師:「難道要準備一顆毒藥，當你跑不掉就吞一顆毒藥，一死百了? 你要知道所謂的江湖很險要，你會看得到;有很多都是吞了一顆所謂的毒藥，他就一死百了。但是這個不是高招，這個是大勢不妙，我們不要，也不需要。那你要怎麼辦纔好? 難道把自己的命給了? 也不必要! 因為那樣子你的神識會開始飄，會到處飄，到處搖。哈、哈…你無法預料，你現在實在是無法預料，因為你無法事先看到。一般人哪，他都是用一死百了，一顆毒藥，當他跑不掉，無法落跑，那如何纔是最好、最高招?」

徒:「那就跟歷史上的人物來學習呀，第一就是勾踐哪，跟勾踐來學習。」

師:「你要叫，學習如何叫囂，或者是說…難道你要起乩嗎，怎樣才是最高招，怎樣才是最好? 反正頂多死翹翹，你要使出絕招，哪一種是絕招，你覺得絕招，什麼是絕招? 」

徒:「絕招…」

師:「要探討、要探討，這個值得探討，因為靈魂快出竅，你要趕快事先看到，然後要探討，要探討。」

徒:「絕招就這樣子了，反正肉身不保，但是保住、保住法身慧命，可以這麼講吧。」

師:「你要現在就懂得怎麼來探討，在靈魂出竅之前要懂得如何來探討，要使出絕招。」

徒:「絕招是什麼呢?」

師:「所以你現在要用金頭腦來探討什麼纔是絕招，這個絕啊，它有很多的涵義，有很多的意涵，絕、訣，一種是絕對的絕，一種是…很…，絕招，這個絕啊，有沒有很妙，本身就是一個很妙的字眼哪!」

徒:「絕、一個是絕對的絕，另外是什麼…感覺的覺?」

師:「不是…就是絕對的絕，絕招，一絕嘛! 什麼纔是絕招嘛? 你還是沒有辦法去探討，訣竅、絕招啦!」

我在思、我在練

我在思、我在練

師:「我在思、我在練，我在思、我在念; 我既念也練，練、當然是苦練，念、是一種思念，思念誰傳我智慧劍。從前，當然有人教我智慧劍，練智慧劍，當然是在任何時間跟空間都可以練，怎麼練呢? 究竟要怎麼練? 我思、我念、我見，我見就是我看見; 看見是用心眼來見，所以呢我可以看的很遠，近在眼前，遠在天邊，但是我的心眼可以看到很遙遠的天邊。

練劍，為什麼我要苦練哪，我為什麼要苦練這個智慧劍，因為我要智慧現前，為什麼要智慧現前哪? 因為如果智慧現前，就可以改變，改變什麼啊? 就是人的念，它是可以改變，因為可以改變。」

徒:「人的念是他的念改變，還是你的念改變，還是我的念改變?」

師:「任何一個人的念，它可以改變。」

徒:「那你的智慧現前，可以改變他人的念嗎?」

師:「如果你願也可以改變，靠自己的大願，是可以改變。因為本身的念它就一直在變，本來就在變，隨著時間、空間; 它就不停的變，它就在變，只是這種變，人們看不見，除非歷經很長遠的時間，就可以看得見。從一個人的外面，它可以看得見，這個人哪，他變了，變老了，他會變臉，年少的臉，變成老人的臉，這是一種改變。

但是隨者時間，他的念也在變，隨著不同的時間、因緣它也在變，所以說我們要隨緣不變，不變隨緣。它就是在變、變、變，什麼東西可以不改變哪? 智慧、真理它不變，所以我當然要苦練、我苦練; 智慧現前，我就可以回到從前的某一個時間、空間點，我可看得到從前。

意思是說我可以神變，神變、神變，可以看到以前無數的時間、空間裡頭的變臉。你也可以看得到別人的因緣，他如何的變臉跟如何的變遷，在不同的時間、空間裡面，各個不同的層面，真的每一個人都經過多次的變臉，而且還繼續在變、繼續在變，這個就是什麼，你說這叫什麼?」

徒:「這叫輪迴。」

師:「它這一種變哪，一種神變，這是一種佛語、佛家的語言，一種神變，神變你就可以回到從前，回到從前某一個時間、空間點。」

徒:「回到從前…」

師:「可以看得見、看得見。」

徒:「不想回到從前，可以回到未來嗎?」

師:「不叫回到未來，不是…」

徒:「去到未來嗎?」

師:「一樣可以看得見未來的時間、空間點，因為是用心眼可以預見。」

徒:「預見未來，未來不會改變嗎?」

師:「會、會變，是根據你所種的因緣、時間點，或所累積的福田，業、緣，有所謂的業跟緣，緣起、緣滅這種業緣。」

徒:「因為回到過去，過去已經發生了，當然不會變。未來、未來還沒發生，那你看到未來，那是真的還是幻的呢? 因為如果是真的它就不變哪，如果是幻的它就會變哪，那你看到的是真的還是幻的?」

師:「它是根據你的念、你的業緣，它會繼續改變，所以你要種善因緣。」

徒:「那意思是說你看到…假設可以看到未來，你看到的未來的呈現是以現在的因緣為前提當作呈現，當你現在因緣或者是說心念改了，未來的現象也就變了，是這樣子嗎?」

師:「它會根據你的因緣，因時、因地、因機、因緣而變。」

徒:「這樣說也有道理啦。」

師:「你所有的東西都會儲存，你行為、思想都儲存在第八識田，它就繼續變、變、變。」

徒:「這樣也有道理，因為佛有帶阿難上天看到天女在等他，看到這個地獄那些鬼在等他; 因為他如果說上天啦，等到享受完了就要下地獄了，所以他覺得這個因緣他不要了，他要學佛，也可以那麼講。」

師:「對! 佛就是要改變他的念，所以我在練，也是練我的念。」

練獨臂

練獨臂

師:「我這個就是所謂的練獨臂，練獨臂時手臂要彎曲，前後、左右都要能夠彎曲，它有一種扭力跟一種張力; 當一個人只有單一的手臂，他遭遇勁敵、強敵，那他要如何防守跟抵禦、或者是攻擊? 所以他平常就要練習所謂的獨臂，以獨臂之力來禦敵跟做自我的防禦，為什麼它會變成所謂的獨臂，因為當他失去另一隻臂，雙臂之一，失去了戰鬥力，那他就必須用獨臂、單臂，所以平常要多加練習。

當一個人用獨臂，他身體還是要能夠平衡，可是當一個人獨臂，基本上他的體力只剩些許，那他如何儘全身、整個身體，然後集中他的體力來練這個獨臂、獨臂…。身體也要弓也要曲(屈)，有時候一樣要站立，腳力、腳力，當他練獨臂，他的腳力、他這個腳力要強勁有力，這個手臂一樣要能夠舉，上舉、下曲(趨)，前後…。跨不同的區域、領域，你看、這樣子，隨著身體的轉移，這個手臂它也跟著移…。

當我們有雙臂，你不覺得說為什麼一定要練習所謂的單臂，因為單臂它的力比較虛，比起雙臂它當然比較虛。如果有雙臂，雙臂一起練習，可是當單臂; 不管是左臂或者右臂，它攻擊力道就比雙臂來的虛，也就是所謂的戰鬥力就會形成二比一，二比一那怎麼辦哪; 如果一個人只剩下單臂，只剩下單臂，怎麼辦哪? 還是要練習他的體力，除了心力、腦力、也一樣要練體力，慢慢的我會教你如何做單臂練習攻擊跟防禦。」