生死解脫
師:「這個所謂的拙火，拙火、拙火，它有一個脈絡；當你這樣子打坐、靜坐，有的人…他想要修拙火，修拙火，他要打通所謂的經絡、脈絡。
不管你是行住坐臥或者只是打坐、靜坐，你都不要做錯、不能弄錯，要不然可是會走火入魔；所以說有的人…他在修拙火，我並沒有特地說要來修所謂的拙火。如果一個人的功夫，他修得還不錯；不管是行住坐臥，有的時候，他並沒有在打坐，只要功夫、底子還不錯，不一定要所謂的打坐，你懂得嗎? 但是它可以相輔、相佐!」
徒:「相輔、相佐!」
師:「對! 相輔、相佐! 我們修行或者打坐，你目的就是要得到生死解脫、生死解脫。有的人…，他比較笨拙，縱使想要修拙火；可是因為笨拙，他有過、有錯，他不認錯也不改過、又笨拙，縱使他修拙火，就是會走火入魔，
有的人…，他就是在攪和，因為走火入魔就是有魔在那邊攪和。
修拙火、修拙火…，如果說他修得真的很不錯，又照著佛所說、經典所說，這樣子去做；他是有可能透過拙火，然後一步一步得到生死解脫，當然想要成佛，不是一步就可以成佛，一定要很精進，不可以怠惰。
你看，經典佛陀不請自說有阿彌陀佛經，就是說或一日、或二日、或三日、或四日、或五日、或六日、或七日；你只要這樣唸阿彌陀佛，最後、最終，他是一樣可以得到生死解脫。
他先到阿彌陀佛的淨土佛國，並沒有說一定要修所謂的拙火，他一樣可以到淨土佛國；這只是不同的法門，只是一種方便善巧，不一定就說非要修拙火不可。
拙，什麼叫做拙?
哪個拙啊，笨拙的拙；可是我講的拙火…，它這個拙跟笨拙的拙，它只是一個巧合，都叫做拙，事實上不一樣、意境不同。或許，你會覺得我這樣講太囉嗦；可是呢，我還是要講一講。所謂的拙火，其實它就是所謂的內火。內火、內火，有的人呢…，他生氣，生氣就有一種怒火，火燒功德林，那一種內火，又叫做什麼火啊?」
徒:「是不是怒火?」
師:「除了怒火之說，還有什麼說呢? 」
徒:「還有…怒火…，」
師:「無明火!」
徒:「無明火!」
師:「恩! 無明火跟內火是不一樣的，無明火就是因為無明惑…，它就有一個無明火；所以這個火啊! 有很多不同的意思，同樣是中國話，你看，這個拙、拙火、內火、無明火，還有什麼火啊?」
徒:「欲火!」
師:「還有呢?」
徒:「嗯! 火花的火」
師:「所以光一個火，就有不同的解說，對於這個拙火、無明火或者是說打坐、解脫，你有沒有什麼特別的想法、看法或者是心得?」
徒:「沒有心得!」
師:「為什麼?」
徒:「你不是要講什麼是拙火嗎?」
師:「嗯! 拙火，你透過修行，我已經跟你說過，不管是行住坐臥，你不一定是透過打坐，也不一定是念佛。你只要靜坐，你的心真的靜了，不管在哪一個角落；不分行住坐臥，它都有可能有這個所謂的拙火，它只是打通了你的脈絡、你的經絡的一個整個經過。」
徒:「聽起來，跟道家的三昧真火很像啊! 是不是一樣的東西呢?」
師:「真火、真火，它講真火，這個真字啊…，它講的是一種真氣，真人，覺得有一種火，他講的是一種熱能；但是我們講的拙火，其實這也是…，現代人把它用可以解說的名相，來做為眾生解惑的一種假名、假說。」
徒:「是不是一樣呢?」
師:「是不是一樣啊?! 功夫如果有不同的段落，就會有不同的解說，同樣在修拙火；可是因為功夫不同、境界不同、他的目標也不同，所以說不一定就是絕對相同的東西。因為道與佛…它本來就是不同的學說，所以它不可能等於什麼!」
徒:「其實，我時常在想，按照佛經講跟道家講，它經脈相通的情況好像不大一樣；可是人身體是一樣啊，為什麼會修不同的法門，結果這些脈絡通的時候，感覺就不一樣呢?」
師:「為什麼會不一樣? 因為每一個人的思想、學說、所說、所做，它完全是不同的脈絡；不同的學說，會影響你所說、所做是不一樣的。
一種是要得到真正的究竟解脫，一種它只想要保護假的窩、延長這個假的窩，基本上是不同的學說；所以它所說、所做是不是不一樣啊，就會得到不同的結果。
道家所說…，就是要保護這個假的窩，也就是所謂的假我，經過歲月蹉跎，把生命能拖就拖；但是佛家所說…，是為了一個真我、得到究竟解脫，所說、所做是不同的學說，所以學佛最後是要得佛果。
道家的學說是為了一個假我，經過歲月蹉跎，這個假我、真我、假我、真我、沒有得到究竟解脫，最後如果這個假我、假的窩用破，繼續再找新的窩，所以完全是不同的學說。」
