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發! 發! 發! 不是大潤發! 也不是周潤發! 2 4 6 8 ! 發! 發! 發! 發! 發! 發! 2 4 6 8 ! 發! 發! 發! 發! 發! 發! 發什麼? 我發菩提心! 四無量心! 四弘四願! 發現新大陸! 新事物!


發發發! 發發發! 我有一個爸爸! 一個媽媽! 他們好偉大! 把我孕育長大! 我是個大娃娃! 不是我自誇! 我也會長大! 智慧會萌芽!


2 4 6 8 一路發! 一路發! 2 4 6 8 一路發! 一路發! 我雙手抓! 雙手抓! 我上抓! 我下抓! 我前抓! 我後抓! 我左抓! 我右抓! 通通抓! 通通抓! 我抓住佛法! 我雙手抓! 抓抓抓! 我上抓! 我下抓! 我前抓! 我後抓! 我左抓! 我右抓! 通通抓! 我抓住佛法! 把身心放下! 我抓住佛法! 把身心放下! 我要把佛法弘揚光大! 要把佛法弘揚光大!

知近乎恥

知近乎恥

食指東指、西指，是意有所指，你若知道所指是什麼意思，就近乎恥。如果你知、你認識，就近乎恥; 如果你不知、不認識，就近乎癡; 就是癡! 有手指、有腳指，我交知、交織、交隻，是為了轉識成智! 交知、交織、交隻，透過不同的姿勢和方式來轉識成智!

我自指如來藏識，我知…，要自指自己的如來藏識，我們有五識、六識、七識、八識; 因為我們無明、無知，所以有分別意識。如果我們知、我們認識，過去的業識種子，都藏於第八識。

我們六識、七識有分別、執著的意識，就讓我們無明、無知，我們必須認識、必須知，要懂得轉識成智; 所以指…，要指著自己，對自己有所認識，這就是不要癡! 只要你認識，你就不癡、不愚癡，有智慧的意思。

獅子吼

獅子吼

(師):「且戰且走、且戰且走、且戰且走，我要發出獅子吼、獅子吼、獅子吼、獅子吼，我要到處遊、到處遊; 可是我自己卻沒有，我自己沒有，我沒有自由、沒有汽油、我要如何走? 究竟要如何走? 我什麼都沒有、什麼都沒有，如何做出獅子吼?」

(徒):「有!」

(師):「我什麼都沒有、什麼都沒有!」

(徒):「有! 有獅子吼，有河東獅吼!」

(師):「哈哈!」

(徒):「哈哈! 有! 有!」

(師):「我吼、我吼、我吼、我吼，可是我沒有，我到底是有、還是沒有，如果說有、如果是沒有，有的到底是什麼? 如果是沒有…，」

(徒):「沒有，就沒有!」

(師):「沒有的又是什麼?」

(徒):「沒有，唉! 好問題!」

(師):「我有、我有、我有、我有，我沒有、我沒有，就是沒有! 如果說沒有，我是否要向人來求? 如果說沒有，向人求; 如果是真有，就不需求、不需求、不需求。我到底是有、還是沒有? 是有、還是沒有? 我只有一個頭、我只有一個口，我要發出獅子吼! 獅子吼!

我如何獅子吼? 就靠我的一張口、我的頭、我的雙手，我有雙手、一張口、也有兩個眼球; 我的眼球是烏溜溜、烏溜溜，如果是無所求，為什麼要做出獅子吼? 既然無所求，為何要做出獅子吼? 到底什麼理由?

我求的是什麼啊! 什麼是求的理由? 到底是真正的理由，讓我要獅子吼? 還是說我有所求? 就要說出我的來由，究竟是什麼來頭，讓我要做出獅子吼? 獅子吼? 獅子吼? 不能夠說是沒有源頭，就要做出獅子吼! 一定有什麼理由源頭，讓我要做出獅子吼!

我走、我走、我走、我走，我要怎麼走啊? 到處走! 我只有一個人頭、一張口、兩隻手; 我有兩隻手，難道還不夠? 我還要左右手! 我自己也有左手、我自己也有右手，為什麼還需要左手跟右手啊?

不夠、不夠、不夠，我火候還不夠! 為什麼說我的火候還不夠，所以不能做出獅子吼? 啊! 火候還不夠，可是現在已經又老、又醜! 火候還不夠，啊! 你說怎麼辦呢? 也就是說: 我要加油! 我要加油! 我要加油!」

(徒):「不是沒油嘛!」

(師):「哈哈!」

(徒):「你剛剛自己講沒有汽油啊!」

(師):「哈哈! 可是我要加油啊!

(徒):「沒有汽油，怎麼加油?」

(師):「I got to go! 我要加油! 我要加油! 我要加油!」

地、水、火、風

地、水、火、風

說到風，這個地、水、火、風，風…，玉樹臨風、聞風不動，你心動、不心動? 看孰輕、孰重，有時候是命運抄弄，一切落空，人生如夢。夢，在夢中，夢醒也像一陣風，通通都是空。風…，地、水、火、風，有人懂，有的人不懂，覺得它很空洞!

地、水、火、風，風…，來一陣風、去一陣風，風有沒有讓你感動? 你不感也不動，因為它是空! 風…，地、水、火、風，就像我們唱誦嗡、阿、吽，你如如不動、如如不動!縱使業識種子起現行，它好像在動，可是你的心不動。

如果你如如不動，而外面在動，你心靈也跟著悸動，那是什麼? 你是聞風不動、還是跟著動? 你就像在做夢，夢醒它是空! 為什麼說夢醒是空，因為你就像做了一場白日夢!風…，什麼叫做風? 風雨交加…，它也是一種風; 一種是自然風，一種是人為的…，它有一種作用。

人類用自己的科技，去創造出電動的風; 但是基本上，它是利用空氣在空中飄送、用電讓它動，人類通稱它是一種風。我要講的人的風…，地、水、火、風，所謂的四大皆空!

風…，你懂不懂、懂不懂什麼叫做地、水、火、風? 它是佛陀用來說明人體的構成，用這四種來說明; 由印度文、巴利文翻譯成中文的地、水、火、風。人們似懂非懂，把它講做一般人們所懂得的四大皆空; 但是沒有真懂什麼叫做四大皆空，因為懵懵懂懂，不是真懂! 請問你懂不懂? 知道、不知道它的用、功用?

有漏、無漏

有漏、無漏

(師):「Hello! 我常常說 Hello! 為什麼我說Hello? 因為我有受、有覺受! 為什麼我有覺受? 因為我有漏! 我們有漏，我們這個身體因為是肉…，它肉身; 所以它是有漏。我們要修，從有漏要修，修到無漏…，就是我們的這個肉本身是個小宇宙; 那真正的大宇宙是無漏，真正的我們是無漏!

為什麼本來是無漏，現在變成有漏呢? 因為這個肉…，它就是一種色，色、受、想、行、識的色，英文就是一種form。

Hello! 我嘆、我說:“哈、漏”，是講我有漏! 哈! 我有漏、有漏! 我要從有漏到無漏，由小宇宙進到大宇宙; 我們走、這樣走，就是因為我們有漏! 我們還要再繼續走、不能停留，我們要修，修到無漏。為什麼本來就無漏還要修? 如果是無漏，它是不淨、不垢，為什麼我們會有這種覺受? 我們的覺受，色、受、想、行、識，受…，我們這樣子走，要走到源頭!

人哪，這樣走到人生盡頭，然後又開始走; 最後還是要走回所謂的源頭，不停的走，這樣子有漏、有漏、有漏、有漏，本來應該是無漏，它是我們的源頭，我們要找到源頭，什麼是我們的源頭啊? 就是我們的起頭、就是我們的真面目! 所以我就說:“Hello…，哈、漏啊! ” 此“漏”，非彼“漏”，你是否有什麼覺受?」

(徒):「覺受?」

(師):「沒有覺受嗎? 一定有!」

(徒):「有啊! 覺受啊! 隨時都有很多覺受啊!」

(師):「你覺得有、還是沒有?」

(徒):「有!」

(師):「有! 是誰在覺得有? 是這個“無漏”覺得有? 還是這個“有漏”覺得有? 是你的肉，肉身…，這個色、受、想、行、識，是這個色身的覺受?」

(徒):「是色身的覺受!」

(師):「是色身覺得有，所以你覺得有?」

(徒):「是這樣子! 已經講啦! 是色身覺得有，有色身才會有受，沒有色身就沒有這個受啊!」

(師):「你知道為什麼會有這個受? 因為“無漏”是不淨、不垢，我們這個“有漏”是沾滿污垢!」

(徒):「是啊!」

(師):「所以要回到源頭!」

(徒):「回到源頭!」

(師):「嗯!」

練劍要練拳腳

練劍要練拳腳

我們練劍啊! 要練拳腳、練手腳，這個腳啊! 它也很重要; 因為我們不能夠打到腳。如果打到腳，就好像你被手銬、被腳鐐; 所以不要自己打到自己的腳。 這個腳…，它是要拿來彈跳、跳高、要跑; 所以只要你打到腳，就很難跳、很難奔跑，甚至於會摔一跤。

如果摔一跤，可是怎麼辦才好? 你很容易被撂倒，你的生命就不保，不保，怎麼辦才好? 你想要起而跳，想要逃跑、奔跑; 所以呢，我們要練這個拳腳。拳腳、拳腳，每一個部份都很重要。要步步高! 這個腳，有左腳、有右腳，要如何跑、要如何跳，真的也是有訣竅。

第一生命可以擔保，我們如果失去了一腳，變成單腳，可是不能奔跑，隨時會倒! 所以啊，腳很重要! 如何的重要啊? 這個腳要有很強的力道，力道就要能跑、能跳。我們應該如何練雙腳? 首要、最好能夠晨跑，要怎麼晨跑? 不可能走上街道，不管慢跑、快跑，要保持身材的窈窕，精神要好、要吃飽、要睡飽，腳力自然就好。所以呢，腳的力道非常重要，一定要兩腳都有很強的力道。

當我們練雙腳，你有可能會用到腰，不要閃到腰、也不要扭到腳，這個跟雙腳…，它要配合得剛剛好; 如果閃到腰，也是不得了! 所以腰要配合雙腳，來彈跳抬高。

人的腰啊，真的很重要! 如果閃到腰、扭到腳，趕快擦一擦膏藥; 要用藥，不要等到沒有藥效或療效。用藥要懂得它的巧妙，要懂得如何來治療; 不管是用草藥、中藥或西藥，只要可以治好就好。

練劍要讓心眼看見

練劍要讓心眼看見

練劍不只是耍酷、耍炫，也要求新求變; 如果一成不變，會身陷危險! 所謂的求新求變，它的層次可是千萬千、千萬千、千變萬變!

心的觀念: 我們這樣子練劍，練劍、練劍，除了360度轉圈圈、交換劍，這個劍有時候指向地面，有時候指向天邊; 不管往左邊、往右邊，它一直在變、一直在變、它一直在旋。

當我這樣子揮劍，它有一種揮旋，左旋、右旋、轉圈圈，隨著劍面指向地面、指向天邊; 不管它的呈現是這樣子旋，旋、旋、旋，我們的心眼都要看見，它是如何的旋，如何的炫，眼睛要能夠看得到劍尖、劍面。一把劍…，它就像一條鞭，這個劍的外面亮麗光鮮，劍的裡面，人的心眼通常是看不見; 自己都看不見這個劍要揮向哪一邊，如果勁敵當前，當然身陷危險!

我們為了要避險，所以在練劍過程中間，你要學習讓心眼可以看見，看見、看見這個劍，如何可以讓心眼看見? 當然是要練，要練、要練、要練，可能苦練數十年。很多人練劍，我講的是練過劍，練劍也要有因緣; 它不是隨便練，也要有機緣才能夠練到所謂的智慧劍。

啊! 有緣的人練到智慧劍，也要有時間、有空間，真的是隨緣! 隨緣! 什麼時候會見到有緣的人一起來練劍? 究竟是在什麼時間點，有緣的人會來見面、會來練這個劍?

人要覺得自己很渺小

人要覺得自己很渺小

(師):「mmm…，你知道我為什麼我要搖? 當我搖，我知道我很渺小，很渺小!

人…，當他覺得自己很渺小，他就無法驕、無法俏、也無法傲; 因為人生難預料、很難預料，什麼時候會走掉? 所謂的走掉就是生命的終了，他就走掉! 一定要常常覺得渺小，隨時準備好要走掉。

生命隨時會終了，如果你自己覺得很大，大的不得了! 當一個人覺得他很大、很大，大到他看不到樹梢，他看不到頭腦，他看不到…，他什麼也看不到; 以致於無法找到心靈之鑰，也不懂得人生的奧妙! 人生是很美好! 生命真的是很美好! 我們要利用這個身體要趁早，你要去尋找; 真的人都在尋找，希望明朝會更好! 會更好!

人哪，會因為權勢、鈔票，或者美女、外事、外相、外貌，他覺得很美好而傾倒; 可是自己的智慧不開竅! 他不知道，也不明瞭什麼才是真正的美好，什麼才是真正的美妙; 以致於活到老、他沒有學到老，他只是面對終了，在哀號、哭叫，說啊! 我可是怎麼辦才好啊? 因為他又要走入另外一道! 哪一道? 他不一定在人道，在六道，他到處跑、東奔西跑。東奔西跑，其實真的不得了! 如果走到畜牲道、地獄道，可是怎麼辦才好啊?

人家說:「自己吃飯、自己飽，自個兒修行、自個兒了，自修自了!」，可是呢，又有幾個人真正的知道、真正明瞭? 如果真的明瞭，他會懂得要自修自了，他不會放棄分分秒秒; 因為分分秒秒都是這麼的重要，非常、非常的重要! 它是不多也不少，剛剛好! 如果一個人…，他真的智慧開竅，他明瞭要把每一分每一秒當做人生就快要終了，他是這麼的渺小，那他一定可以成道。成什麼道? 走向成佛之道，就是生死解脫道!

所以啊，我這樣子搖，我知道它是這麼的奧妙，我這樣子搖; 但是我的心不動搖，身體會動、會搖，我的內心不動搖，絕對不動搖，是這麼的靈妙! 它不動搖! 不管外境來了，看看就好，過了也就好，這就是靈妙! 人很渺小，你要抓住分分秒秒，不要讓它跑掉; 雖然說它分分秒秒、分分秒秒。

佛陀說: 過去的分分秒秒不可得，現在的分分秒秒，一樣不可得，未來一樣是不可得。有幾個人真懂得佛陀所說? 它究竟要表達的是什麼? 無非要分分秒秒! 分分秒秒，你一定要尋找自己的靈妙。什麼是靈妙啊? 它是不動搖! 如如不動，不動搖! 外境在動、在搖、在飄，可是你自己的靈妙，你的心、竅是如如不動，不動搖! 你是否也覺得自己很渺小啊? 縱使是很渺小，要懂得自己的靈妙是不動搖! 它是不增不減、不生不滅、不淨不垢，也就是不多不少! 你是否懂得這種妙? 妙! 妙不妙啊?」

(徒):「妙!」

(師):「你就會發現自己的渺小，你越懂得趕快自修自了!」

分別意識與轉識成智

分別意識與轉識成智

我自指如來藏識，我知…，要自指自己的如來藏識，我們有五識、六識、七識、八識，因為我們無明、無知，所以有分別意識。

如果我們知、我們認識，過去的業識種子都藏於第八識，我們六識、七識有分別、執著的意識; 就讓我們無明、無知，所以我們必須認識、必須知，要懂得轉識成智。要指著自己，對自己有所認識，這就是不要癡! 只要你認識，你就不愚癡，有智慧的意思!

赤手空拳跟手中擁劍的差別

赤手空拳跟手中擁劍的差別

徒:「請問赤手空拳跟手中擁劍的差別?」

師:「赤手空拳、手不握劍，既然是空拳就會深陷危險; 靠雙拳很危險，除非你懂得拳變。拳變、拳變，比起手中握劍，它還是比較有限; 也比較危險，如果你碰到的是劍仙，處境更艱險。你會面臨深淵、痛苦連連; 因為是赤手空拳。空拳、空拳，你的雙拳所能發揮的很有限，為什麼說有限?」

徒:「因為雙拳不夠銳利，而且範圍也不夠廣大; 所以當然很有限，那劍加上拳…，它的範圍可以擴大好幾倍，當然是非常的厲害啦!」

師:「所以說赤手空拳它是平常在練，平常練，可以練赤手空拳，或者是說赤手空拳你要練怎麼奪劍，這是重點! 如果你有辦法用空拳，達到擾亂敵對的雙眼，然後來奪他的劍。奪劍，你用什麼可以奪劍，除了擾亂對方的眼、讓他亂?」

徒:「當然還要靠飛毛腿啊，還要靠眼明手快的心眼或智慧!」

師:「總之一句，就是要奪劍! 用空拳奪劍，你知不知道要如何用空拳奪劍?」

徒:「不知道如何奪!」

師:「要用心眼!」

徒:「用心眼!」

師:「既然…，你也要懂得變，如何變? 就是雙拳要懂得拳變，擾亂敵人的心、敵人的眼，把他設限在一個小圈圈; 因為你是身處在一個小圈圈，身陷危險。當然為了方便，也把他設限在一個很小的圈圈裡面，然後奪他的劍。要如何奪劍呢? 是從前面、後面，或者旁邊呢? 你要讓他跟後、跟前，伺機奪劍，要想辦法設一個障礙眼，你把他引，引到一個小圈圈; 讓他跟著你揮劍，他只要一出劍…，」

徒:「就奪劍! 讓他揮灑不開就是了，就是奪劍!」

師:「在一個小圈圈，他會隨著你的心眼，他一樣在變; 你要這樣子向後、向前，他一樣會揮劍向後、向前，你用雙拳一後、一前; 這樣子左右兩邊，他會隨著你的腿、你的拳，他一樣揮劍。揮劍、揮劍，他以為你已經身陷危險，他既然殺紅了眼; 你就要冷眼! 但是呢，除了用你的心眼，還有沒有其他的、特別的觀點或者是觀念?」

徒:「特別的觀點或觀念…，要用念啊!」

師:「現在要實際的演練!」

徒:「啊! 想不出來什麼!」

師:「你要用慧眼、心眼!」

徒:「用慧眼、心眼，好!」

入流、不入流

入流、不入流

師:「Hello、hello、hello，我們有出去走，從北投、從北投走到山的那頭，走一走，今天的天氣可是冷颼颼、冷颼颼。從這頭、到那頭，從這頭、到那頭; 然後我們也到處逛、到處遊，我們去到山頭，我們是自由來、自由走。在山的裡頭，我從這頭、到那頭，這樣子走，這樣子遊，嗯! 你有沒有什麼覺受啊?」

徒:「覺受?」

師:「嗯!」

徒:「覺得…，」

師:「什麼都沒有!? 你說有就有，你說沒有，就沒有!」

徒:「什麼都沒有! 你說山的那頭，什麼都沒有?」

師:「就是除了人頭…，」

徒:「嗯! 除了人頭…，還有話題!」

師:「還有香油!」

徒:「人頭跟香油!」

師:「還有我們也看了一些比丘!」

徒:「對啊!」

師:「比丘、比丘，他應該自證又自修，自證又自修! 裡頭，有許多的比丘，有的人埋首; 他們在搜(search) 他們想要搜(search)的東西。有的人可能是埋首在經卷裡頭，他們就是這樣子忙! 有的人把頭探出去，有的人看裡頭; 可是如果沒能夠好好的修，最後只有剩下香油!

我不出家，不當比丘; 我還是要修，我還是要修。如果不修，沒好好的修，縱使當比丘; 也得不到真正的自由，只能夠囚、囚、囚(求、求、求)，把自己來囚，然後得不到自由! 他們在修，為什麼要修? 他們在修什麼啊?」

徒:「修，當然是修成佛之道啊! 修，只能說在成佛之道上走啊! 修，希望是修到…，因為他們那些話語，看起來都像禪宗，都是想要明心見性!」

師:「他們想要入流!」

徒:「入流!」

師:「對!」

徒:「想要明心見性! 可惜都不入流啊，沒有人入流! 是嗎? 其實，我看現在世界上大部份的人都是不入流的，很少有人入流的，我們有碰到其他入流的嗎? 好像沒有啊!」

師:「所以我為問你有沒有比丘已入流? 這麼的長久，在這樣個地球，有許多的比丘…，他們所求就是希望能夠入流; 可是現在的比丘，他們每天在持咒、很認真在修，為什麼不入流啊?」

徒:「不入流，就是修…，不得其法! 沒有明眼人指導，不然照理講; 得其法又有明眼人指導; 應該不是那麼難成就，應該!」

師:「那我請問你，你入不入流?」

徒:「我也不入流啊!」

師:「你已經擁有人來指導該如何修，你卻又為什麼不入流?」

徒:「我沒有時間修!」

師:「你不入流，我覺得很愧疚!」

徒:「沒有時間修!」

師:「我覺得愧疚! 因為我沒有辦法教你如何入流! 我很愧疚!」

徒:「唉!」

師:「我真的很愧疚! 你也修得很久、很久!」

徒:「我已經很久沒有在修!」

師:「你知不知道，為什麼你也不入流?」

徒:「因為沒有心在修!」

師:「不是! 因為向外求、向外求!」

徒:「向外求!」

師:「對! 你不入流! 你已經有我來教你怎麼修; 可是你卻不入流，只因為你的心向外求! 你向外求，我很愧疚，因為你跟我很久; 可是你不入流! 我很愧疚!我究竟應當如何來教，讓眾生懂得向內修，而不是向外求; 所以我需要研究、研究! 我自修、也無所求，縱使是無所求，可是如果想要幫助眾生入流，你覺得我須不須要繼續修? 修正的修!」

徒:「修正的修! 為什麼是說修正的修，不是修行的修?」

師:「我當然會修! 但是修正，我是要調整，我需要研究!」

徒:「為什麼眾生不入流?」

師:「嘿! 我要研究為什麼眾生會這樣不入流!」

徒:「唉! 研究!」

師:「我需要做專題研究! 呵、呵、呵!」

徒:「這個研究…，」

師:「有這麼多老參、老學究，他們也已經研跟修這麼久，為什麼就不入流? 他們也知道說要向內修，不要向外求; 可是呢，我要探究、我要研究他們學這麼久，為什麼不入流? 這個主題應當研究、研究，探究、探究!」

徒:「對! 這倒是一個值得探究的問題!」

師:「這是我今天到此地一遊，我個人的覺受，我應該好好研究、研究，探究、探究，究竟是什麼特殊的理由讓這麼多研修佛學這麼久，也很想入流，卻為什麼就不入流?」

何謂真修?

何謂真修?

(師):「你如果不要往前走，那就是往後、退後，不往前，那也就是往後。一旦往後，人哪，往後就是一種落後; 也就是污垢讓人無法往前走，他就停留。停留在哪裡啊? 停留在六道裡頭!如果不要往前走，每天醉生夢死，到時候…，所謂的到時候…，就是無常一到的時候，他又換了一個頭。就是不同物種的頭，有時候，是人的頭，有的時候，是動物的頭。

縱使是萬獸之首，牠還是動物! 動物、畜牲道，牠還是污垢! 人類啊，都不知道自己的行為醜陋，當他醜陋、污垢; 他就是往回走、倒退走，只好在六道裡頭遊走、行走。我們呢，要往前走，如何往前走啊! 所謂的往前走就是精進! 如何走啊? 我們應當怎麼走啊? 你覺得要怎麼走啊?」

(徒):「要除污垢啊!」

(師):「嗯! 一定要無漏! 你只有無漏，才是真正的往前走; 如果還是有漏，結果，他還是在六道裡頭! 何謂真修? 就是修無漏! 什麼叫真修? 何謂不修而修? 就是一定要修無漏! 無漏就是漏盡了，就可以怎麼樣?」

(徒):「漏盡了…，」

(師):「才可以真正自由來、自由走，你想要去哪裡，就可以去哪裡; 就是自由來、自由走。你想要停留，願力夠深厚，功夫夠深厚; 就可以自由來、自由走，想停留，就停留，想走就走。如果你可以證得無漏! 當然要努力的修! 啊! 要怎麼修啊?」

(徒):「除垢、修無漏啊!」

(師):「呵呵!」

(徒):「要怎麼修無漏啊?」

(師):「你是否作歌一首來歌頌來說如何修啊?」

(徒):「能力不夠 !」

師):「為什麼你會能力不夠?」

(徒):「因為很厚的污垢!」

(師):「還有?」

(徒):「還有什麼?」

(師):「你本來就是不淨不垢!」

(徒):「是啊! 不淨不垢! 所以呢?」

(師):「你本來就是不淨不垢啊!」

(徒):「不淨不垢! 本性是不淨不垢啊; 但是後來這個染塵埃，就錯成了污垢，所以本性沒辦法顯露啊!」

(師):「就是你本有!」

自由來去

自由來去

(師):「你不要以為噢，灌氣是怎麼灌的! 我剛剛是用這個地方，我透過這裡; 然後這樣壓，你不覺得很奧妙嗎? 我剛剛講的聽得懂嗎?」

(徒):「聽得懂!」

(師):「好! 你講一次! 因為這個是跟著你生命力有關係噢，很多人是沒有這個良機可以聽得懂這些字句!」

(徒):「當你斷了最後一口氣，四大就會分離; 那時候，代表你就要離席，心裡面要很清晰!」

(師):「耶!」

(徒):「你要知道說、想說，我來我去、我來我去; 我可以自由來去，心裡面要很清晰!」

(師):「因為你不要被業力拖去…，」

(徒):「對! 不要被業力拖去!」

(師):「所以你要記得1 2 3 4 5 6 7…，7 6 5 4 3 2 1你要知道前面那個先驅啊( pioneer )是不是已經逝去、又被業力拖去啦! 你是最後一個喔!」

(徒):「對!」

(師):「我所謂的有先後順序1 2 3 4 5 6 7沒有一個是有斷的，因為死亡它是連續的; 只要有他生命的，他一定會離開的，動物也一樣。就是說你要堅持到底…，最後一口氣，你不要先離席嘛; 如果你先離席，你還沒有練好，一定會被業力拖去。多給自己一口氣，多一些時間來練習啦; 因為這個要時間、要練習，exercise的，e practice的。你看，一般人他來不及，他知道，但是他沒時間練習，沒有善知識親自教。

佛陀怎麼教的啊! 在重要的時機，佛陀是一對一; 為什麼要一對一啊? 因為這是一個奧秘，根據你的根器，它是一個奧秘; 我幫你開啟，然後你才有辦法很徹底、要一對一。你要知道想要自由來去，沒有善知識告訴你; 你沒有這個機會的，這是一個很大的奧秘。

你覺得一般人他懂嗎? 他有這個能力、有這個法力，可以當機開啟嗎? 可能嗎?他有沒有這個福氣啊? 有很多人有業力，因時、因地、因機啊! 他付很多錢也達不到他的目的，懂嗎?」

(徒):「嗯!」

(師):「想要自由來去啊，沒有這麼便宜! 他沒有誠意、沒有根基、沒有一個緣起，不可能這麼便宜，這個不是在做生意啊! 有的人以為他出錢、出力，他就可以出離，是不是想的太容易、太便宜啊!

你要知道人有根基，有他學習的目的跟意義究竟是在哪裡; 多數人的根基不高、他很低; 所以以為他出錢、出力，就可以出離，但是他出錢、出力，有他的目的。有誰沒有目的? 人這個壞東西，你覺得有誰沒有目的? 他沒有三輪體空，通常把它合一，所以他沒辦法離欲! 你覺得有誰離欲啊? 很難，對不對?」

(徒):「嗯!」

(師):「有money有權力都是留給子女、給兄弟或親戚而已! 是不是這樣子啊? 很少能夠捨棄，我是說真正的捨棄; 你要捨棄，才有辦法出離。可是當一個人不能夠捨棄愛欲，也就無法出離，你知道為什麼嗎? 因為愛欲就是業力…，愛跟欲就等於業力; 但是如果說你這個愛、大愛、愛到大無比，你是可以出離。不同的涵義，但是一般的眾生啊! 他付出通常是帶有一點目的、有一點欲，也未嘗不可以;
因為我們學佛語本來就是: ”先以欲勾遷，後令入佛智”，這是一個方便，不是目的!」

(徒):「對!」

(師):「我現在回過頭來」

to be cont'd

生命的鎖鏈

生命的鎖鏈

師:「這是什麼? 這是生命的鎖鏈! 生命的鎖鏈是由念、緣、願所構成的。生命的鎖鏈隨著時間、空間的變遷、業力所牽，它不停的變。有的人可以生天，有的人在人間，為什麼會有不同的演變?」

徒:「為什麼會有不同的演變?」

師:「你覺得是什麼因緣?」

徒:「是願、緣!」

師:「這是因為…」

徒:「他的念!」

師:「念還有緣!」

徒:「他的願…牽引他到不同的時間、空間!」

師:「有緣會再碰面，如果是無緣呢，就不再見; 也沒有那種機緣可以碰面，在某一個特定的時間、空間裡面! 如果生不了天，也不必埋怨; 那是因為他的念、他緣的跟他的願，並不在生天的這一個層面。

有人呢，有大願，有的人有善念，有好的因緣; 隨著時間、空間的演變，他這個生命的鎖鏈會怎麼樣? 會跟著這些交叉點、共通點來改變，人的生命的這種鎖鏈有共通點。他的共通點是什麼? 就是祂的起始點、終點、原點是在同一點。為什麼歷經演變，大家都改變?」

徒:「因為念、緣跟願的不同，所以經過時間、空間的推演就產生改變!」

師:「造成這種生命的鎖鏈，影響很深遠!」

徒:「這樣子你要改變生命的鎖鏈，你就要起正念，或說要讓這個念提升; 然後要發善的願，至於這個緣呢，好像就不是這個人自己所能掌握啦!」

師:「它是隨著業力變牽，被業力所牽!」

徒:「誰被業力所牽?」

師:「每個人的命運的鎖鏈，是被這個業力所牽!」

徒:「對啊! 但是他可以用他的念跟他發的願…，」

師:「還有可以改變! 因為這三點構成生命的鎖鏈!」

徒:「念跟願是抄之在我，但是緣就不是抄之在我啦!」

師:「所以才會有所謂的緣起緣滅，因為本來起始點是同一點; 但是會變啊! 他可以掌控的這種念跟願就已經在變啦，已經構成一種業力啊!」

徒:「就是人可以去改變他的念跟願，但因為念跟願的改變，所以緣也會跟著出現或改變!」

師:「這個緣有所謂的善緣、惡緣，有所謂的助緣!」

徒:「是啊! 念、願、緣!」

師:「生命的鎖鏈! 你有沒有什麼特別的意見，或者觀點、觀念?」

徒:「喔!」

師:「因為它跟每一個人影響很深遠!」

徒:「特別的觀念…，剛剛就提過啊! 就是這個生命的鎖鏈，因為它是由念、緣跟願所相牽引吧! 或相扣!」

師:「現在，在這個時間點、這個空間，你出現在這邊; 也是有因緣。」

徒:「嗯!」

師:「也就是所謂的生命的鎖鏈，把你帶到這邊，在今天這邊，這個時間點; 我倆有緣見面，這是一種生命的鎖鏈!」

徒:「喔! 所以生命的鎖鏈，你也可以想說就像那個枷鎖，它會把你牽引。」

師:「生命的鎖鏈就是一個枷鎖啊!」

徒:「它把你牽引! 就像犯人那個枷鎖，把犯人拉來拉去，讓人身不由己!」

師:「就是一種生命的鎖鏈!」

徒:「但是這個鎖鏈，你可以…，」

師:「它有深、有淺!」

徒:「有深、有淺!」

師:「嗯!」

徒:「但是生命的鎖鏈，你可以用自己的念跟願來改變!」

師:「嗯!」

徒:「要發願!」

師:「就可以改變!」

徒:「就可以改變! 發願，還要有正念啊! 善念啊!」

師:「就是那三點嘛!」

徒:「但是緣的話，就只能隨緣啦!」

師:「隨緣不變、不變隨緣、不攀緣!」

徒:「隨緣不變、不變隨緣、不攀緣!」

師:「生命的鎖鏈，每個人有自己各自的生命的鎖鏈! 大家都一樣，都有一個生命的鎖鏈。生命的鎖鏈有個共通點是什麼啊?」

徒:「共通點就是起始點、終點是同一點!」

師:「然後，還有一點…，大家有一個臉，是不同的臉; 生命的鎖鏈，有的你看得見，有的看不見。看得見的層面是擁有一張臉! 這一張臉是做不同的呈現。當我們面對面，你看到我的臉，我看到你的臉; 我們似曾相見，有的人是緣慳一面。有的人見面，紅了雙眼; 他們就會憶起過往打殺的那一面，歷經艱險!

所以呢，見了面，彼此就紅了眼; 就有一種打鬥的場面會出現，那是看不見的那一面。看得見的一面就是說面對面，我們眾生啊! 有緣才會見，無緣縱使是見面，無緣在瞬間; 這樣從旁邊一溜煙不見，你也不覺得有什麼值得留念! 無緣的人他覺得縱使是見面不如不見，這就叫說緣的深跟淺。

和緣很深的人見面，但願能夠再見，無緣的就見一面、不留念! 那更淺的或者根本就無緣相見。那我們講到說有個共同點，有不同的臉; 也是因為往昔業力的改變，他改變一張臉。有的人以前見面，都似曾相見; 現在因為今天顏面改變，再度見面，多數的人是記不起從前!你覺得你跟誰有緣，可能會再見面，當再見面; 大家都改變，變成另外一張臉。

你並沒有辦法有神通、有天眼或者是法眼、慧眼; 你真的就是看不見，因為你所見是凡夫肉眼一點點，只能看表面。那看表面，就是這個臉，有的人是人的臉，有的人是獸面…，禽獸的臉! 這是天大地大的改變啊!

如果能夠想起從前，牠不可能想起從前啊! 一旦變成動物的臉、禽獸的臉，你知道嗎? 牠已經忘記從前，牠變臉; 變成畜牲的臉，牠所懂、所見比以前更淺。但是經由人類幫牠訓練，好像也學得了那麼一點點; 但是人呢，他若輾轉在人間往返留連，他一樣一直在變臉，變臉…，還是不一樣的臉，容顏一直在改變。

生命的鎖鏈啊! 跟每一個人的這個緣啊、願啊、念啊! 說真的，隨著它來改變，變臉…，你知道這個種種關鍵跟關聯，你懂不懂它如何改變?」

徒:「念、緣跟願啊!」

師:「對! 但是你所知道的也還只是表面，我縱使這樣子跟你講，述說這個關聯跟它的關鍵; 但是對於你來說，你所知的尚淺，也只是聽到表面，因為你看不見。」

徒:「看不見什麼?」

師:「它怎麼改變!」

徒:「嗯!」

師:「你還是看不見! 因為你沒有有天眼或者是法眼、慧眼，你沒有佛眼; 你所看見的就是表面一張臉、那麼一點點。你知不知道你個人的宿世因緣? 宿世因緣，在從前不同的層面，不同的時間、空間，你也有不同的臉; 但是你看不見!」

徒:「嗯!」

談證量

談證量

(師):「你說法身講或者是肉身講，究竟有哪裡不一樣? 就像我們的手掌，如果是這樣子相向，或者是反向; 這是…，」

(徒):「手背!」

(師):「一個是手掌，一個是手背。如果說手掌相向、互相擊掌，就會發出聲響，如果手掌反向，彼此這樣子反向，各自走向不同的地方，就無法擊掌，形成所謂的悶聲不響，這就是不一樣的地方。你是否可以想像手掌? 我們有手、有掌，但是一種是悶聲不響，一種是嘎嘎作響它有一樣的地方，有不一樣的地方。

一個是相向，一個是反向; 我們的肉身跟法身有哪裡不一樣? 一個是有相，一個是無相，肉身是有形相，法身是沒有形相; 所以你這個肉身，不管是走到什麼地方，你就是會有一個相: 坐有坐相、站有站相， 就是有一個相。

可是法身…祂是無形無相; 那你究竟怎麼樣可以看到法身…祂如何顯出祂的實相? 祂既然無相，為什麼會有相呢? 是透過這個肉身在講! 因為如果你這個法身…祂不想、也不講，你這個肉身存在，又怎麼樣呢? 如何顯現你的法身? 你覺得怎麼樣? 一個有相，一個無相!」

(徒):「無相如果悶聲不響，但是祂還是可以發揮一些作用，讓人可以間接的察覺或推論祂的存在啊!」

(師):「祂有什麼樣的光芒，又有什麼可以讓祂顯這個相? 因為祂就是無相啊! 祂是有腦漿、有思想，可是你怎麼知道祂有這個法身、有這個實相? 究竟應該要怎麼講? 因為很多眾生在聽講，可是無法想像; 一定執著有一個形相在那裡聽講，無法運用想像，是不是這樣?」

(徒):「是這樣!」

(師):「嗯! 究竟要怎麼講? 要透過怎麼樣來講? 真的是費思量! 所以有一些人就在講啊! 有光、看到光! 哈哈哈! 你覺得應該怎麼去講?」

(徒):「不清楚怎麼講!」

(師):「真的很難講! 不好講! 所以啊，佛陀就儘量講，祂有講文字般若，然後觀照般若，最後講到實相般若! 無相、實相，這樣不停的講，所以講到最後，一定要有個人的證量!」

(徒):「證量!」

(師):「ㄝ! 你有多少的證量，你就會懂得多少的實相，因為祂本來就是無形、無相，講究的是證量; 可是說到證量，又有幾個人有實際的證量? 因為祂談的是一種思想、是一種實相; 簡單的講就是要談證量，那這個部份真的是不容易講，但是還是要講! 所以啊，我們就是要先學佛陀的思想，有樣、學樣，從有相進入實相，這樣講、講、講，不停的講!」

離苦得樂

離苦得樂

(師):「樂、樂、樂，離苦得樂，離苦得樂，你樂不樂?」

(徒):「我…，不樂!」

(師):「不樂! 為什麼你不樂? 因為你作惡?」

(徒):「我啊! 我沒有作惡!」

(師):「為什麼你會不樂?

(徒):「唉! 因為有很多事情要做!」

(師):「因為這個形形色色、形形色色! 你不樂，當然要離苦得樂; 既然沒有惡、不行惡，還是不樂，那你看這、你看那，形形色色。有失、有得，讓你不樂，讓你不樂! 為什麼人有失、有得會不樂? 因為他怕! 怕! 為什麼他怕? 只因為人哪，有這個殼，不易失而復得!如果他作惡，他失去了這個殼; 當然就可能不樂，要換一個殼。

脫殼、換殼，他就會有不同的骨骼; 但是人哪，不同的殼，其實裡面就有很多的垃圾，人腦殼裝了很多的垃圾，他卻以此為樂。他不知道這個殼…，它是這麼的熱; 悶熱、灼熱，猶如這個火在燒灼，所以灼熱! 這個殼啊…，人有這個殼，殼…，不同的人格，就有不同的格，不同的殼，都是因為自己造作，它就形成不同的風格，不同的人格; 不同的性格，所想要居住的這個殼，當然也分大格、小格。

啊! 人們為了這個身上的殼，還有居住的殼; 他或許會降格、他不升格，但是呢，他以為這就是一種樂。當一個殼，它破殼，它很熱啊! 就像一種火攻的一種殼! 這個地球也有地球的殼，叫做地殼，它當中、裡頭很熱，但人呢，本身裡頭也有產生一種灼熱! 我現在講的是一種熱、惱熱，為什麼人類會覺得有一種灼熱、惱熱? 人類因為惱熱變得笨拙!

你覺得人呢，不同的人格，不同的風格; 不同的性格，還有他不同的造作，行善、行惡就會造成他有不同的殼。講到這個格，中國話的格; 它有很多不同的文字的組合，人的殼，也是一種四大假合和。假合和就等於一個殼，可是裡面那個尊者，他是有不同的殼，也是一種格，為什麼這個尊者在這個殼，他會覺得惱熱、又惱又熱? 因為假合和的殼，它就像是一種垃圾; 可是這個尊者要靠這個假合和的殼，他才能夠存活，他執著一定要有這個殼。所以啊! 他以為樂，可是卻又不樂，那麼的熱、灼熱、惱熱! 他要如何離苦得樂? 是不是應該要換個殼啊? 換個假合和的殼，還是要換個腦殼啊? 如果他這個色，也就是這個殼; 他要如何來照破這個色，他就有機會去看到自己的尊者。

尊者…，哈哈! 尊者…，我們是不是應該作一首歌，來歌頌這個尊者? 尊者、尊者…，這個尊者，他本身是擁有好的人格; 可是因為不能破殼，執著於這個色，也就是假合和的殼，尊者住在這個假殼; 但是他還是有腦殼。如果尊者本身照破、去參破來者、去者，來者他為什麼會來著? 為什麼又要去執著?他如果離開這個殼，沒有找到自己的尊者，又換一個殼。如果這個殼破，而不是照破，他又去尋找另外一個新的殼; 結果又裝著不同的垃圾，不同的骨骼。他又覺得餓(惡)! 為什麼覺得餓(惡)? 肚子餓，還要去行惡? 對人不要苛責，要對自己苛責! 為什麼要對自己苛責? 因為你要去找到自己的尊者，什麼叫尊者啊? 就是本尊! 如果可以找到自己的尊者; 看到自己的尊者，你會笑呵呵! 笑呵呵! 你要如何照破、參破這個色? 如何破殼而出啊? 如果想要真正離苦得樂，就不能執著，一直再找一個新殼，就是有一個色!

咒語 mantra

咒語

(師):「你知道當我持這個咒語，為什麼我好像是不會忘記; 而且又知道它的意義，你有沒有覺得很有趣?」

(徒):「是有趣啊!」

(師):「那你有沒有很好奇?」

(徒):「嗯! 是有一點好奇啊!」

(師):「它有沒有一種奧密、深密?」

(徒):「應該是有!」

(師):「有它的道理!」

(徒):「嗯!」

(師):「你想不想解開這個秘密!」

(徒):「嗯!」

(師):「說到底、到底為什麼當我持咒語，不管我怎麼持; 不管是哪一種咒語，當我解析、要解密，我竟然可以記憶、可以記起這麼多的咒語，它的道理在哪裡?眾生會不會覺得很好奇?」

(徒):「應該會!」

(師):「因為佛陀當年，祂也講了很多的咒語; 但是祂也說不必解其意，你只要去記，它就有功力，就有法力。祂說你只要跟著持咒語就可以，同樣的道理，我也是這樣子跟你說起。當佛陀要宣說一番真理、一番道理，祂也是會講一些咒語…」

(徒):「嗯!」

(師):「那些咒語，真的都是看不懂它的意思在哪裡?! 你有沒有看過那些咒語? 有? 還是沒有?」

(徒):「有! 看過一些咒語，不知道它的意思，沒錯!」

(師):「我講的咒語跟祂講的咒語，也是同樣的道理，我也曾經跟你解析、為你解析。我不知道你是否還有這種記憶?」

(徒):「記得啊! 以前也解釋幾句啊! 甚麼”殊噜”， ”殊噜”一句話就有很多意義!」(師):「對! 我就是必須要從許多的咒語跟咒語中間，還是要去拮取，它在不同時空，不同的訊息，它是有不同的涵意… 就是深密! 同一個等級，彼此都知悉這是甚麼意思，彼此用念力，都會知道它的道理意義。因為你還沒有到達這個果地、次第或等級，你還在爬階梯; 所以你當然不懂得這個意思! 如果要為你解析是可以，但是你會只在那邊記憶哪一字、哪一句是甚麼意義。然後呢，你去記憶、你就會去執著它，所以佛陀就說你不用去知道每一字、每一句，只要跟著它，持這個咒語，它就有法力、有功德力，這樣子就可以。因為要解析啊! 講一篇道理太長了! 光是解就很費力，所以就不必!」

(徒):「嗯!」

(師):「是這樣子的道理，懂嗎? 一定要合一，可是人哪，凡夫眾生沒有合一!」

(徒):「對啊! 要如何合一呢?」

(師):「它是一體，身、語、意本來就是一體啊! 可是因為執著、分別身、語、意沒有合一，有對立的關係，也就是說我是我、你是你，總是會有對立的關係。所以呢，沒有合一，它就產生對立啊!」

(徒):「沒有合一!」

(師):「對! 身、語、意一定要合一啊!」

(徒):「對啊! 我現在是問如何合一，你跟我講說它不合一…」

(師):「因為你貪瞋痴慢疑，沒有連根拔起，就無法合一，你這個 …”疑”!」

(徒):「貪瞋痴慢疑，所以無法合一，好! 那就又回歸到原點啦! 等於是說沒有把貪瞋痴慢疑祛除的基礎，在這個基礎上來持咒的話，身、語、意是不會合一的，它是沒有效的，但是如果說把貪瞋痴慢疑可以祛除，然後來持咒它就會身、語、意合一!」

(師):「也不是這樣的! 你要透過持咒語，慢慢的，你一心不亂的讓你自己專一持咒語，它就會有功德的累積! 慢慢的這樣子，你就有辦法除去! 你持咒語，可以讓你專一!」

(徒):「是!」

(師):「而不是說完全除去了，才能夠持咒語，不是這樣的!」

(徒):「是!」

(師):「你要專一持咒語，念佛一樣要專一! 慢慢的你要合一、專一!」

(徒):「是啊! 要專一、合一啊!」

人為什麼會有威望?

人為什麼會有威望?

(師):「斐言流語、斐短流長，人間常常在講; 人要有威望，威望也要源遠流長。可是威望、威望，人為什麼會有這個威望?」

(徒):「人為什麼會有這個威望? 理由很多:第一，他在適當的職位，第二，他為人沒有瑕疵，第三，他處事很公平，第四，他很誠實，有很多種種的條件加起來，他就有威望。」

(師):「威望就是說: 第一個在工作職場，他職權相當，有一種特殊的能量…」

(徒):「對!」

(師):「他的能量，他會發熱發光，長得人模人樣、人格高尚、說話不一樣，也不會去談人的短與長; 有很好的修養，每個人見到這樣的人，就覺得他很棒、很棒，是一種很好的榜樣，想要讓人來模仿，這樣子的人自然有威望。那又是如何失去這樣的威望?」

(徒):「他做了一件錯的事，違反眾人對他的期望，就會失去這樣的威望!」

(師):「本來有眾人欣賞，又能夠發揮特長; 一旦失去了理想和方向，就是有兩方、三方的人馬互相槓上。或者是所謂的人謀不贓的影響，或者各自堅持所謂的理想; 就有人會用亂棒把人來打傷、擊傷，想要讓他走向滅亡。如果是這樣，一個人他無論有甚麼樣的光芒; 在過往或許他以人格特長專長，威望 能量、力量、魅力都相當，但是一旦有一方想要將他打傷，想要他滅亡，那這樣就把情感來傷! 啊! 我告訴你威望、威望，一旦失去威望，這個人就失去了希望、理想; 縱使在過往每個人覺得這個人很棒，但是既然已演變成這樣的下場，你覺得人應當怎麼樣，不要淪為這樣的情況，也不要這樣的哀傷?」

(徒):「應當怎麼樣? 其實也很簡單啊! 不難做啊! 起心動念，他時時觀照說他這樣做是不是適當，是不是正當。如果是適當正當就無妨!」

(師):「好! 但是我告訴你一個人常常會迷惘，迷惘就會喪失理想跟方向，人會迷惘!」

(徒):「對啊! 所以要有智慧、要有方向; 不要迷惘，要時時心光照亮，就不會迷惘!」

(師):「因為迷惘，失去了方向跟理想; 再加上人謀不贓，人迷惘、他打妄想，所以呢，思想、行為異常，走錯方向，當然就會走向滅亡。人要戒之甚麼啊?」

(徒):「戒之…在色!」

(師):「然後呢…」

(徒):「戒之在鬥!」

(師):「還有呢…」

(徒):「戒之在貪!」

(師):「還有呢…」

(徒):「就這樣!」

(師):「戒之在得!」

(徒):「得! 對!」

(師):「欲望! 因為人有無窮的欲望，他很迷惘; 欲望加上迷惘，人本來就是在人間流浪，加上欲望、迷惘，一定會受傷。受傷就會怎麼樣啊?」

(徒):「受傷就會滅亡!」

(師):「所以人是不是應當經常要想一想? 甚麼事是應當經常想?」

(徒):「甚麼事是應當經常想? 就是思想、行為是不是正當，是不是恰當? 心是不是很光亮?」

(師):「嗯! 呵呵!」

(徒):「不要迷惘!」

(師):「呵呵!」

(徒):「心光常常照亮!」

(師):「嗯!」

(徒):「有一個方向!」

(師):「嗯!」

(徒):「就是…方向…就是離苦…就這樣!」

(師):「呵呵! 你可不可以講一些不一樣?」

(徒):「有甚麼不一樣?」

(師):「呵呵! 你要常常想，你要跟人家不一樣; 你就是要不一樣!」

(徒):「是啊!」

(師):「別人想到的都是一種物質的欲望，你應當做如是想! 甚麼想啊! 不要打妄想! 啊! 很多人很猖狂、迷惘! 我們要努力把心光擦亮! 」

(徒):「時時勤拂拭，莫使惹塵埃!」

(師):「呵呵!」