楞嚴大定

楞嚴大定

你知道最高層次的修行是甚麼嗎?

我要講的修行…，它是最高層次的一種修行，是要到達所謂的不見頂，如果能夠到達不見頂，是佛所證入的不見頂，最高層次的定就是楞嚴大定，它是到達不見頂，這是佛陀修得的定。一般人在講的修行，世間定有四禪八定，再加上一個九次第定，但是真正到達楞嚴大定，這是佛所證入的不見頂的一種修行。

一般的行者不容易到不見頂，因為他聽經、修行，返聞聞自性，要跟自性相呼應；有一部心經，它會跟每一個人的心來相應，就看你怎麼聽、怎麼行。如果聽了這一部心經，你跟它相應，就了解佛的心情，佛的心境；但是多數人還是不行，他沒有覺醒，修行是在修行，但是不易覺醒。

為什麼不容易覺醒啊，因為聽歸聽，行歸行，他不知道法身慧命，修行有一種有形 ，一種無形 。如果跟自己的心相應，很快就會覺醒，不相應，他會批評；因為心靈不平靜，受外境轉了，影響他的心情。外境、所緣境，造成他的修行不易覺醒，所以要反聞聞自性，但是很多人也無法反聞聞自性，為什麼啊?

因為眾生的心靈、內心不平靜，他隨時被轉到外境，會跟外境相應；而不是跟自己的自性來相應，不知道要如何來轉外境，所以他聽經歸聽經，修行歸修行，好像是兩碼子的事情，這就是為什麼說修行有這個境。

人要了解這個境跟這個佛性，還有心經、心情，要怎麼去呼應跟覺醒，我們修行除了聽經，也要了解這個經是告訴我們甚麼? 它教我們應該怎麼修行，也要能夠修禪定，如果沒有定的功夫、沒有定力，講修行，最後還是不覺醒，無法覺醒，一定要定。

佛祂在修行，證入了楞嚴大定 - 最高層次的修行，到達不見頂，連佛陀都要入定，更何況我們只是在努力修行，如何能夠不修禪定呢，所以修行是要講究禪定。

真修行

真修行

我在修行是一種無形，無形、無形，我心中有一部經，一部經是心經，它是一種無形；只是把自性點醒，依心而起，反聞聞自性。

很多人都說他在修行，可是他卻並不聽經，不聞經，修行…，講究的是自性，自性起來修行，才是真修行。真修行是自己的佛性已經覺醒，你要能覺得很慶幸，自性能夠覺醒，覺醒、覺醒。

往昔很多人聽佛陀講經，有的覺醒，有的無法覺醒；但是他會持續修行，至少他可以讓他的心安定、平靜，有一個很寧靜的心靈。有很多菩薩講經，也勸請佛講經讓眾生聽，然後依著佛陀所講的經來修行。有的人可以快速的覺醒，有的人為什麼不容易覺醒，卻容易批評；自己覺得還不行，覺得人微言輕，聽別人講的話他不高興、就批評，沒有內省，反聞聞自性，所以他不容易覺醒。

我有幸、我覺醒，我以一種感恩的心情，聽經修行，我每天都靜靜、安安靜靜在修行；因為這是一種無形，修行有一種表現在外在的品行。我要講的是一種內在的自省，是一種無形，無形、無形不代表不存在，它只是一種隱性，不是一種顯性。

佛在講經，佛是一種心境，一種心情，眾生是萬種心境，萬種心情；佛不停的講經，只為了適應眾生各種心境，眾生慢慢的他就會了解佛為眾生講經的那一種心境。

佛為什麼要講經啊? 為什麼叫做講經呢? 講經是為了讓眾生能夠醒，他的佛性能夠覺醒，佛、眾生都有一種共同的佛性。佛每天為我來講經，我聽了很高興，深自內省；我願意把我如何修行，如何覺醒，也講給眾生來聽，也希望眾生聽了很高興。

大家有這個榮幸，趕快一起覺醒。聽經，大家有好的心情，好的心境，修行是不能停，因為這關係著每一個人的法身慧命，法身慧命永不停，只是看你覺醒，不覺醒。

人生有八苦

人生有八苦

佛祖說人生有八苦，我的苦，是有苦、說不出，我的苦，說不出，是真正的苦；如果說得出，它就不是真苦。說不出、說不出，它是一種痛苦；雖然我不是大老粗，可是這種苦，是說不出。

人，“頭末頭出”，它是一種苦。苦，眾生都受輪迴之苦，只有回到當初，他要想清楚他的頭顱，他如果能夠脫胎又換骨，回到當初，當初本來無一物，為什麼他要去尋找所謂的父和母，重新換了一個頭顱?

他的身體髮膚受之於父母，當他投入受輪迴之苦，不能選擇所謂的父母，被身體髮膚裹住；從當初本來無一物，到達被身體髮膚裹住，就歷經痛苦。這種苦，是一種輪迴之苦，他不停的換頭顱，不停的換父母，“頭末頭出”。

回到當初，他親眼目睹，他的身體髮膚變得又臭、又腐，回到當初，本來無一物，為什麼有所謂的身體髮膚? 這種身體髮膚來自於生身的父母，當他破殼而出，拋棄了本來的頭顱；又要重新尋找新的父母，想要停也停不住，被他自己的業力纏住、鎖住，無法解除。

除非他能夠覺悟，徹徹底底的覺悟，看到本來的真面目；回到當初，本來無一物，不要再去尋找所謂新的父母。要覺悟，見真面目，不要受輪迴之苦。眾生皆苦，大家要趕快悟、覺悟，現在都被“物”裹住；要趕快讀經書，見自真面目，每個人生命都在倒數，趕快悟! 趕快悟!