氣勢如虹

氣勢如虹

師:「這樣子練功，它隨著這個劍跟人在動，在移動、轉動或跳動，它是一種功，是一種什麼功啊? 它有一種功、一種用，功用或者是作用; 隨者不同的移動、變動、轉動，它會有不同的“作用”，你會跟這個身隨劍、劍隨身而動。

 

這樣子動，這樣子碰，當你這樣子操弄， 把這個劍左右、前後操弄;如果這個劍很笨重，你要如何去選這個劍?

 

隨著你身形的移動，它就在動，當你的心念一動，這把劍就受到你心念的動而動; 到底是你的手、你的心在操控，還是說你隨著劍的動而動?


你究竟懂不懂、通不通? 對於劍，你懂不懂? 如果你知道怎麼來操控，可以練到像“一條龍”，還是“一條蟲”，在那裡躺著不動。如果變成一條蟲躺著不動，隨時會被自己的劍碰，會被自己弄到紅紅腫腫; 但是如果知道怎麼去操控，一把劍“氣勢如虹”。


當我們這樣子練功，這樣子動; 要懂如何讓它能夠“氣勢如虹”，就像天空的一道彩虹。你到底懂不懂什麼叫做“氣勢如虹”? 你內心“如如不動”，看天空，懂不懂? 天空、這個空中縱使有一個風吹草動，你的心“如如不動”，纔知道它的風吹草動，也纔懂如何掌控這把劍讓你“氣勢如虹”，你究竟懂不懂?」


徒:「內心要如如不動，纔可以操控這把劍，讓它“氣勢如虹”; 所以說重點是內心如如不動，什麼叫“如如不動”，何謂“如如不動?」


師:「就是外面在動，但是它是很空洞，你纔會看得懂。當你操控，這把劍被你操控，你要懂這個劍的功用、作用，怎麼懂、如何懂! 你不能說不懂就不懂，你要想辦法來弄懂、弄通，不懂要弄懂。要懂聞風不動，什麼叫做“聞風不動”? 有個風吹草動，你不必驚動。」


徒:「風吹草動，不必驚動，泰山崩於前而心不動，這就是聞風不動。」


師:「也不能只顧往前衝，如果很衝動，只顧往前衝，可能會把你的生命給送，把生命送就造成傷痛，所以呢?」


徒:「所以要謀定而後動，只要心不動。」

大徹大悟 A profound realization

大徹大悟 A profound realization

 

呼嚕呼、呼嚕呼、呼嚕呼，呼嚕呼、呼啦呼、呼啦呼，我有金剛杵，金剛杵啊! 金剛杵; 我有金剛杵啊! 金剛杵，我有金剛杵、金剛杵，啊! 金剛杵，我有金剛杵，我能文又能武。

 

文…，我學文殊，武啊! 武啊! 武…，我有金剛杵; 所以我能文又能武，我有金剛杵，我的道心很堅固，道心堅固。雖然很艱苦，我不會打退堂鼓、退堂鼓，不會半途退出; 我有金剛杵，要學文殊、學文殊，能文又能武。

 

呼啦呼、呼啦呼、呼啦呼，我道心堅固，不畏艱難和困苦; 決不半路來退出，不會半途打退堂鼓。學文殊，我有金剛杵，佛陀教我讀經書，我道心很堅固; 荊棘滿途也不退出，還不能來開悟，沒有大澈大悟; 所以我苦，我苦，我苦，我沒有大徹大悟。

 

我苦，我苦、我苦，我好苦，苦、苦、苦，我要破殼而出，離開三界火宅之苦; 我要破殼而出，我真的好艱苦，好艱苦、好艱苦，我孤獨、我孤獨、我孤獨。

 

我要努力破殼而出…，而出，出、出、出，我要出、我要出啊! 我要出三界火宅之苦! 苦、苦、苦，我苦、我苦，呼啦呼啊! 呼啦呼、呼啦呼; 只有自己努力來付出、來舖路，為自己的光明道路來舖路、來舖路，要努力的舖!

 

舖、舖、舖，舖、舖、舖，不停的舖，荊棘滿途、荊棘滿途; 好苦、好苦，每天舖，每天流汗珠。

 

好苦、好苦、好苦，我想離苦，要離苦，離苦、離苦、離苦，離開三界火宅之苦! 苦、苦、苦，苦、苦、苦! 我要破殼而出，出、出、出，出、出、出!

什麼叫智慧劍、智慧知見?

什麼叫智慧劍、智慧知見?

師:「什麼叫智慧劍，智慧知見? 要能見別人所不能見，要預見、先見別人所不能見。別人是盲修瞎練，，所以他是不能見，也就無法舞劍，無法見; 當然也不能揮灑所謂的智慧劍因為智慧劍跟這個智慧知見也是有關聯，有密切的關聯。

首先，你要有一個願，說我想見，我想要先知、先見，你要有這樣子的大願，願你能看見，而且有智慧知見。要有這樣子的願在先，你才會擁有真正的智慧知見，智慧知見要如何呈現?

要靠練，怎麼練，要怎麼練? 你要摒除邪知、邪見、邪念來練，而且不可以盲修瞎練。要如何真正的練? 我們可以根據經典來練，因為佛陀經典流傳在人間; 佛陀祂乘願到人間，祂是開佛知見。

開佛知見也記載在經典，眾生有自己的知見; 但不是佛的知見，眾生是凡夫知見，所以他無法擁有智慧知見，沒辦法先知、先覺、先見。所以呢，他總是走偏，偏一邊，偏左邊、偏右邊，他不站中間。他的念總是偏，走偏了!

他的心眼…，就是他的慧眼，形成所謂的一大、一小，就是大小眼，也沒有在同一點; 他所見本來應該是一點，應該回復到原點、起始點，也是他的終點，也是他的真面。

可是呢，他頭看外面，不看裡面，裡面一直都沒有光線，心光沒有辦法顯現，照亮他自己的心眼，所以呢，他總是看不見，看不見只好盲修瞎練。

眾生總是用凡夫肉眼、知見來看經典，然後自己去串聯。看經典是有一個很好的因緣，才有辦法看到正信經典; 可是眾生也要有緣，才能碰見、遇見菩薩乘願來人間，這個真的是看因緣。

菩薩祂有智慧知見，也都是根據佛陀所言來練，現在的眾生跟佛菩薩的緣有深、有淺，真的是看因緣; 因為縱使是佛菩薩再現，出現在眾生的面前，眾生的凡夫肉眼看不見。

看見也等於沒看見，看不見是矇著眼在見; 他非要看到有一個肉身，執著有一個肉身，他才看得見。

但是呢，如果你是用法眼、用慧眼，透過這個念，可以聽得見佛菩薩在宇宙虛空，祂們繼續在講所謂的經典、真言。

眾生實在很可憐、太可憐，怎麼講他都好像聽不見、看不見，對這樣的觀點，請問你有沒有什麼高見?」

徒:「你剛才講的智慧知見，知是知道的知，見是見地的見，智慧知見通常講的心裡面的觀念，可是在外相上要怎麼呈現，這個經典裡面都沒有真正的討論。」

師:「你讀經典也是要用心眼讀經典，我告訴你，凡夫他是透過肉眼在讀經典，菩薩祂是用法眼看經典; 這種經典，凡夫他是看不見，菩薩用法眼祂看得見，所以也是要練。

要修練，裡面、外面，外相，你在練劍練知見，裡面是一種知見，要怎麼練，它外相上會有另一番的呈現; 我們可以靠所謂的智慧劍，演練一把劍，看到底是誰在練。

文殊菩薩當年擁有一把寶劍，叫做智慧劍; 佛陀在宣說、講經典，祂為了破眾生的我執、我念、我見，祂故意拿這把寶劍來刺佛陀的身，這在經典上有記載，你可以看得見。

講到智慧劍跟智慧知見之間有一點關連，用凡夫肉眼，只能自己執著、妄想去串聯; 若用心眼去看這個經典，就知道佛陀所說跟文殊的劍…，它們中間究竟是有什麼關聯: 一種是外表的呈現，一種是內心的知見; 就是要破眾生的這一種知見: 我執、我念、我見。」

徒:「這樣講雖然是把心裡面的我知見，跟外相的練劍稍微有一些關聯; 但是外相的練劍千變萬化有很多的招式，還是不知道要怎麼練啊!」

師:「身、語、意跟佛菩薩合一，你的知見跟佛菩薩也是一樣的知見，同時你練劍也是念念都是知見，你的身、語、意是合一，你這個身所呈現，揮灑著一把劍，其實你是誰? 你是用你的知見在揮灑，揮舞著這把劍，那是身、語、意合一在練劍。」

徒:「聽起來如果與佛菩薩身、語、意合一，也可以看到自己的真面，也知道誰在練，就會自己練。」

師:「就會知道自己起來練，因為世間器啊，只是一種工具，到底是誰在借力使力使用這種世間器?」

徒:「也就是身、語、意合一，有了智慧知見，就會知道怎麼練智慧劍，外相上就可以隨心所欲來揮灑…，揮灑出…，」

師:「它只是世間器，你要借力使力，劍的呈現…，它只是一個世間器，你要借力使力，你要有這種知見。所以練劍、練劍，是漸漸練。」

徒:「知道了，就是自己會練劍，只要身、語、意合一有了智慧知見，練出來的外相上就是很優美、很漂亮的各式各樣的劍式、劍招，這就是真正的智慧劍。」