生死自了

生死自了

Wow、Wow、Wow，Wow、Wow、Wow，Crow，Crow、Crow、Crow，Crow，Drow、Drow、Drow，Drow、Drow、Drow。

好...，好好好，好好好，說好就是好，不遲也不早。好，甚麼好，甚麼叫做好? 也就是說: 我我很好，我很好，我起得早，我頭腦好，我不害臊。我、我、我，我、我、我，我就是好，好好好、好好好，好好好、好好好，我不能害臊，我不能害臊。為什麼說我不能害臊；因為我來得早，我起得早，只要我找，我找、我找、我找，我找甚麼呢?

我找、我找: 就是我找到、我找到，我找到一種所謂的找到，找到、找到、找到:是說我很早就到，然後我也找到了，找到了甚麼呀? 就是只有我知道，佛陀也知道，我找到，甚麼是我所找到? 我找到、就是說:我找到，我找到，我找到；我被我自己給找到，我看到、我看到，我看到了甚麼呢? 我看到我來得好，恰恰好，不晚也不早，我找到，我找到；我被我自己找到，然後我就哈哈笑，哈哈笑!

哈啊! 我笑、我笑、我笑，我仰天長嘯，為什麼我要仰天長嘯? 我笑、我笑，哪一種笑啊，一種是哈哈大笑，一種是自我嘲笑，為什麼我要自我嘲笑? 難道我要咆嘯? 我要咆嘯說啊! 剛剛好、剛剛好，我終於找到，我終於把我自己給找到，啊!給找到，所以我要哈哈笑! 啊! 哈哈笑，我要仰天長嘯；雖然我年紀已經不小，我不小、我不小，也就是說:我的年紀已經不小，但是我明瞭、我明瞭，我的年紀不小，為什麼說我的年紀不小?

從我來到人間報到，我暮暮朝朝、暮暮朝朝，就想把我自己給找到，給找到，為什麼我要來人間報到? 為什麼我要來人間報到? 啊!我暮暮朝朝、我暮暮朝朝、我暮暮朝朝，我看到、我聽到、我想到，然後我也要做到，我要做得到、做得到；因為我要學道，我學道，我學的是佛道。

佛陀，你清楚明瞭、清楚明瞭，我自己也明瞭，我要上求下化，我學的是佛道、佛道，我要生死自了。佛陀，我的年紀已經不小、我不小，我學佛，我明瞭、我真的明瞭；我要自修自了、自修自了，生死解脫道、生死解脫道，是我的目標，我的最高目標。

我明瞭時候已經不早、時候不早，因為我的年紀已經不小，在人間我學道，佛陀要我明瞭自修自了，我一定要明瞭，我清楚知道，我要早早生死自了，生死解脫道，我知道在我臨命終了，佛陀，你會來接我離開人間我會回到我的故居，這就是為什麼我暮暮朝朝、暮暮朝朝，我在學佛道，我學佛道，我清楚明瞭，生死解脫道是我的終極目標，終極目標、終極目標。我也知道，我當然知道，我在人間、我在人間，為什麼我還在人間啊? 我為什麼還在人間道? 我一個人、我一個人，我要了、我要了、我也可以了，我也可以聊，我要了。

聊...，不是我無聊，而是說我聊，我聊、我聊，我會跟學道的人聊，聊甚麼，聊: 我要他們生死自了，了!了!了!

碰壁面壁和斷臂

碰壁面壁和斷臂

師:「當年達摩祖師為什麼需要面壁，為什麼要面壁，因為他碰壁；所以他就去面壁，他碰到什麼壁，他碰到梁武帝。達摩祖師為傳法語來到東方；可是他碰到梁武帝，他怎麼講，梁武帝都聽不進去，梁武帝覺得自己有很大的功德累積，雖然他會請教達摩祖師開示法語、佛語。

達摩祖師內心懊惱不已，有無限的委曲想要歸去，不得已只好到少林寺面壁。他難道是為思過而面壁? 非也，他只是要瞭解東與西的相同、相異，他必須要窮究這樣的道理；當他窮究道理、等待時機，也就是說因緣、因時、因地、因機，就會有不同的徒弟來到他那裡，為他斷臂求法語。

是誰斷臂求法語，你可曾記憶? 慧可(神光)為了求法語而斷臂，在雪地裡斷臂，只為求法語，達摩祖師不是涕零感激；但是他會心動、產生漣漪，所以收慧可(神光)為徒弟，他認為慧可(神光)可取，把心法傳承給慧可(神光)。

一個是斷臂，一個是面壁，所以這就是因緣和巧遇，他們兩個本來就會相遇在那裡，是一種奇蹟或者是巧遇。為求法語，一個可以斷臂，一個可以面壁。梁武帝雖然有蓋廟宇，表面上有功德累積，但是心裡執著、沒有斷愛去欲，法身不起；如果沒有斷愛去欲，瞭解真正的法義和法理，就會一直在六趣輪迴不已。」

徒:「達摩已遠去，達摩的武功已不可追尋，失去蹤跡 ...」

師:「他是歸去來兮 ...」

徒:「只剩下 ...」

師:「武功心法!」

徒:「只剩下書中的典籍，現在這個時候武功重現，可以有各種錄影、錄音設備。」

師:「可以把武功的點點滴滴儲存記憶，要如何記憶? 就是利用現代高科技節錄、摘錄下來，儲存光碟的記憶，可以繼續傳承下去；但是在古典經籍裡，武功心法要怎麼傳承? 是靠文字的記憶。但是它隨著時間的遷移，已經消失得沒有蹤跡，如何重新出現；如果你有心法，就知道它是相通的，所以這叫緣起。

因緣、因時、因地、因機這種緣起，它有音波、訊息儲存在宇宙虛空裡，你能夠用你的腦力、心力蒐集，它是一種密；但這個密，要懂得解密，就是用身語意蒐集，你合一、就可以抓取、擷取。擷取後的訊息，我用念以肢體、語言表達出去，所看到的東西；可以是一種瑜珈、一種拳、一種劍，任何一種法器或是武器。如果你通了，自動看得到任何東西，就知道這個東西、它的用意，是一種用具、一種工具，你知道如何操作得宜。表現在外面，它有一個面積、一個體積，怎麼樣採用它，如何運用它最適宜? 你自己心裡有這個東西，看到它，看在心眼裡，也可以說熟悉，自然地就知道怎麼操作，絕對沒問題。是大同小異，但是你要運用得宜，自然地就知道看到一個東西，要怎麼提，要怎麼踢，要怎麼取，怎麼放下去，都不是問題!」

入定時的覺受

入定時的覺受

 

入定時的覺受是跟著宇宙的中心軸，忽左忽右，忽前忽後；然後到處遊走，東遊遊，西遊遊。

 

從地球飛行到宇宙不同的星宿，但是不能久留；如果留太久，我的功力火候還不夠，必需趕快飛回地球，護法要在我的身邊守候，一次最多只飛越了九個星宿。

人生本是苦

人生本是苦

 

你問我到底苦不苦、苦不苦，雖說苦；可是有苦說不出、有苦說不出，人生本是苦、本是苦，既然是苦就要受苦。無論多苦、無論多苦，都是因為往昔貪嗔癡三毒，造成自己的苦；既然是苦，就要受苦，才能把這個苦給結束，這個苦要怎麼結束呢? 吃苦受苦，日落日出、日落日出，自己就要悟、要去覺悟，為什麼我會受這種苦，要悟，要悟出自己的苦來自何處，又要如何地消除。

 

這種毒…，它是一種毒素，所以眾生要悟、要悟、要悟，要領悟出為什麼人一出娘胎的肚，就要開始哭、開始哭；因為一旦從娘胎、從娘肚，一出娘肚，就是要開始受苦，這種苦它的來處，是出於一種毒、一種毒素。

 

在心靈深處、心靈深處，我們要自己領悟，領悟、領悟，自己要悟出，為什麼我要受這種苦，無非是在往昔自己造了這個苦的毒素，它就是貪嗔癡慢疑五毒帶來的這一種毒素，造成我們的苦。

 

如果不一ㄧ解除，要把這個貪嗔癡慢疑五毒這一種毒素，一個一個把它屏除，那麼就無法離這種苦，所以想要離苦，離這種苦、這種毒，要自己悟、自己悟，佛祖要我們悟、要我們悟，我們要讀經書，讀經書讀到心、讀到目，讀到心靈的深處，就可以把這種苦與毒全部除，消除。

輪迴之苦

輪迴之苦

 

佛祖是我的guru，guru、guru，當我們走向成佛之路，我們是靠著佛祖；guru指引我們一條光明的道路，它不是一條坦途，是荊棘滿途。

眼就是目，guru佛祖…，他知眾生苦，不管日落或日出，眾生就是這麼的苦，有苦無處訴、無處訴；所以佛祖教我們應無所住，而生其心。

住，因為我們住，我們執著，所以頭末頭出，苦無出路，只能訴苦、只能哭，荊棘滿途，佛祖為我們指出一條解脫生死之路；雖然荊棘滿途，眾生受輪迴之苦。苦，真的好苦，只有回到當初，見到自己的真面目；可是眾生頭末頭出不識真面目，只能受輪迴之苦。

眾生想要離苦，只有找到、看到自己的真面目，才有機會斷了生死輪迴之苦。真面目，有幾個人可以見到真面目，又要如何離苦；我們只有把經典勤加閱讀，用我們的心、用我們的目，把經書讀得歷歷在目，讀得很清楚一定要當家作主，才得以離苦。

當家作主就要用你的心、你的目，來勤讀經書，經書有導讀、有書目，要讀得很清楚；佛祖留了這麼多的經書、典故，一定要很清楚，只有見到真面目，才能夠離苦。眾生要開悟，開悟一定要讀經書，不能夠盲目。

皈依的緣起

皈依的緣起

師:「世間器 - 只是一個器具，本身就會產生一種力，可能會產生攻擊，可能會衝激、衝擊，要運用它的力；這個力就像在下雪、就像空氣，然後灰塵的累積，它的點點滴滴，你運用得宜，就知道借力使力。

你借一把器具、一個用具，或是一件武器，不管聲東擊西都可以；但是你要知道怎麼去做、怎麼處理最適宜，它有不同的等距，不同的面積，不同的體積，是不是這樣? 表相不一! 但是它的用途、它的力，是同樣的道理。

那你要怎麼用呢? 這是重點，要借力使力，你使用任何一個東西，你想要出擊或使用它這個工具，叫做借力使力；因為它有力，你也有力，要省力，所以一定要借力使力。如果能夠借力使力就可以撿便宜、佔便宜，佔盡天時地利就是借力使力；但是你要借用器具，一定要有義舉、善舉才能夠得利。」

徒:「善舉、義舉…」

師:「對! 這樣你才能夠得利、借力使力，也要得利，那就要有善舉、有義舉；所以你看到世間器，你所看到的世間器呈現在你眼裡，你應該怎麼來善用世間器? 但是世間器也是生滅不已，它一定會壞去；所以當你們看到任何一種器，叫作世間器，最好能夠運用得宜，那你們就會成大器。

只要懂得借力使力就會得利，而且成大器，這就是說你們懂得世間器，它這一種目的，要瞭解它是表相不一；但是善用器具你可以達到很大的利益，而且你就會成大器。」

徒:「剛剛提到器，我想到老子講的大智若愚，大器晚成其實應該是大器無成；因為真正的大器是無成，既然沒有成也就沒有壞…」

師:「為什麼這個器 - 大器，什麼叫大器? 你到底是要有氣還是無氣，還是有氣無力，生氣的氣，這個氣，大氣的生成才有大氣的大成；天地之間是不是有大氣、有正義? 我們人到底還是生活在天地裡，我們來到這裡，身上就有所謂的氣，你裡面是氣，外面也是氣，你要如何和大氣合一?

本來就合一，你現在卻有一個個體，就是因為隔著肉體，就形成的一個獨立的個體；其實本來大家都是一體，只是中間隔了不同的氣和不同的體，但是大家都不認識自己，都已經忘記，所以就不能夠出離。不能出離，就一直在六趣裡輪迴不已，你如果想要歸一，歸於一，歸於真理；那你就要懂得怎麼去皈依，尋找皈依，這就是說皈依，所謂皈依的原理和緣起。

皈依、大家都知道所謂的皈依就是要歸於一、歸於一體，因為整個天地其實是歸一，但是人哪他真的忘記了；自從在六趣裡他就回不去、回不去，他不知道怎麼回去。

他以為利用這個世間器他就可以想到那裡，就可以到那裡，譬如搭飛機或船的用具都可以；它畢竟是在有限的時空裡，看不到的東西是無法搭飛機離去，你想要離開這個六趣不容易，因為這個六趣就像一個火攻的地獄。我們每個個體就像一隻小螞蟻，任憑你怎麼飛都飛不出去；但是有人以為他可以飛得出去，不要忘記這個火攻的地獄，它是非常龐大的面積，任憑怎麼樣飛是都飛不出去，你只要有這個肉體就飛不出去。

你一定要修到法身起，斷愛去欲就可以飛離，離開這個三界火宅地；但是呢，愚、是因為愚，貪、瞋、癡、慢、疑，這個愚、還有疑，就怎麼樣都離不開這裡，離不開這個六趣，所以我們需要學習。當你學習，怎麼學習，跟誰學習，它有一定的涵意跟一定的定義，跟誰學習才可以讓你真正出離?

當然是要有一個很高的果地:最高的果地，以我們所知的知識裡；我們知道是要向跟佛陀學習，祂是一個覺悟的人，所以我們一定要皈依，跟祂學習離開這裡。離開這樣的火攻地獄，就是三界火宅地；但是人們就是這樣的貪、嗔、癡、慢、疑，所以一直在六趣裡，我們要學習、然後就是要皈依，這就是所謂皈依的緣起。

因為本來就是屬於一，那我們一直分別執著，我們執著於自己的個體、自己的私利、私欲，所以沒辦法出離；有很多人想要出離，但是他還有這個口腹之欲，也是沒辦法出離。他沒有掃心地，有人是口唸咒語、或是口持佛語，這樣子已經不容易；但是還沒有辦法斷愛去欲，只要無法斷愛去欲，就無法真正出離，我們要學習這樣的真理!

佛陀教育只是一種真理而已，那要怎麼樣真正的學習? 就是身、語、意跟諸佛菩薩的心地其實是合一，只要是合一；因為是共同一法身，所講的法語是同一，什麼都是一。如果你的身、語、意跟佛、菩薩同一、是一，沒有什麼相異，那祂自然、祂會印心印到你的心裡；你就懂得什麼纔是身、語、意，那時候你就自動的，你什麼都是自動的，你也是會清楚明白，或許有一天你可以達到不動地。」

哭、苦、酷

哭、苦、酷

 

哭、苦、酷，哭、苦、酷，苦啊苦，苦啊苦，為什麼我這麼苦? 怒、怒、怒，怒、怒、怒，我發怒，為什麼我要發怒，我這麼辛苦，我這麼努力的付出。無、無、無，悟、悟、悟，我悟、我悟、我悟；縱然很辛苦、很辛苦，有苦說不出、說不出。無、無、無，無、無、無，很虛無，到底是有，還是無，要靠自己悟，自己悟。

夫、婦、福，我的身體髮膚受之於父母，受之於父母；我不能讓我的身體髮膚還有足、我的手足，我不能夠讓他們受苦，所以我努力的付出。我知足、我滿足，我也擁有好的夫，好的夫；可是我的夫、我的夫，他也很懂得滿足也富足，他努力的付出，他不遲辛苦、不遲勞苦。

啊! 可是我的夫他失去他的髮膚，他的髮膚也是受之於父母，他如今他在何處，他在何處? 我悟、我悟、我悟，我必須努力的付出；才能找到我的夫，我的父和我的母。我苦、我苦、我苦，心中苦，卻是有苦說不出、有苦說不出，也無處訴，無處訴。

啊! 望著遠處，我望著遠處，遠處、遠處~它是那麼的飄渺虛無、飄渺虛無，我知道在遠處、在近處，在遠處，飄渺虛無，在近處，有很多的眾生在受苦，他也一樣覺得飄渺虛無；他不知他身在何處，何處、何處，也不知來自何處，也不知為何在此處，就是這麼的飄渺虛無、飄渺虛無，我猶如墜入五里霧，五里霧。

我知道我來自何處，也知道我要歸於何處；只是我必須要努力付出、努力付出，甚麼是我需要努力付出啊，不是只有在此處品頭論足。在我的心靈深處，有佛祖、有佛祖，祂知我在此處，祂也知我在此受苦；因為有這個身體髮膚所以受苦，終有一天我會離開這個身體髮膚。

當我的頭顱、身體髮膚，身體髮膚身首異處，那就是要走入歸途，要走入歸途；我不願意再受輪迴之苦，我會回到我的來處，回到常寂光淨土，常寂光淨土。從我來此處，就沒有回去過我的常寂光淨土，那是我的歸途，我縱使在這裡受苦；但是我有光明的前途，就是常寂光淨土，我必須要撥開層層的迷霧、迷霧，所以我在此處受苦，受苦，受苦。