師:「什麼叫智慧劍，智慧知見? 要能見別人所不能見，要預見、先見別人所不能見。別人是盲修瞎練，，所以他是不能見，也就無法舞劍，無法見; 當然也不能揮灑所謂的智慧劍因為智慧劍跟這個智慧知見也是有關聯，有密切的關聯。
首先，你要有一個願，說我想見，我想要先知、先見，你要有這樣子的大願，願你能看見，而且有智慧知見。要有這樣子的願在先，你才會擁有真正的智慧知見，智慧知見要如何呈現?
要靠練，怎麼練，要怎麼練? 你要摒除邪知、邪見、邪念來練，而且不可以盲修瞎練。要如何真正的練? 我們可以根據經典來練，因為佛陀經典流傳在人間; 佛陀祂乘願到人間，祂是開佛知見。
開佛知見也記載在經典，眾生有自己的知見; 但不是佛的知見，眾生是凡夫知見，所以他無法擁有智慧知見，沒辦法先知、先覺、先見。所以呢，他總是走偏，偏一邊，偏左邊、偏右邊，他不站中間。他的念總是偏，走偏了!
他的心眼…，就是他的慧眼，形成所謂的一大、一小，就是大小眼，也沒有在同一點; 他所見本來應該是一點，應該回復到原點、起始點，也是他的終點，也是他的真面。
可是呢，他頭看外面，不看裡面，裡面一直都沒有光線，心光沒有辦法顯現，照亮他自己的心眼，所以呢，他總是看不見，看不見只好盲修瞎練。
眾生總是用凡夫肉眼、知見來看經典，然後自己去串聯。看經典是有一個很好的因緣，才有辦法看到正信經典; 可是眾生也要有緣，才能碰見、遇見菩薩乘願來人間，這個真的是看因緣。
菩薩祂有智慧知見，也都是根據佛陀所言來練，現在的眾生跟佛菩薩的緣有深、有淺，真的是看因緣; 因為縱使是佛菩薩再現，出現在眾生的面前，眾生的凡夫肉眼看不見。
看見也等於沒看見，看不見是矇著眼在見; 他非要看到有一個肉身，執著有一個肉身，他才看得見。
但是呢，如果你是用法眼、用慧眼，透過這個念，可以聽得見佛菩薩在宇宙虛空，祂們繼續在講所謂的經典、真言。
眾生實在很可憐、太可憐，怎麼講他都好像聽不見、看不見，對這樣的觀點，請問你有沒有什麼高見?」
徒:「你剛才講的智慧知見，知是知道的知，見是見地的見，智慧知見通常講的心裡面的觀念，可是在外相上要怎麼呈現，這個經典裡面都沒有真正的討論。」
師:「你讀經典也是要用心眼讀經典，我告訴你，凡夫他是透過肉眼在讀經典，菩薩祂是用法眼看經典; 這種經典，凡夫他是看不見，菩薩用法眼祂看得見，所以也是要練。
要修練，裡面、外面，外相，你在練劍練知見，裡面是一種知見，要怎麼練，它外相上會有另一番的呈現; 我們可以靠所謂的智慧劍，演練一把劍，看到底是誰在練。
文殊菩薩當年擁有一把寶劍，叫做智慧劍; 佛陀在宣說、講經典，祂為了破眾生的我執、我念、我見，祂故意拿這把寶劍來刺佛陀的身，這在經典上有記載，你可以看得見。
講到智慧劍跟智慧知見之間有一點關連，用凡夫肉眼，只能自己執著、妄想去串聯; 若用心眼去看這個經典，就知道佛陀所說跟文殊的劍…，它們中間究竟是有什麼關聯: 一種是外表的呈現，一種是內心的知見; 就是要破眾生的這一種知見: 我執、我念、我見。」
徒:「這樣講雖然是把心裡面的我知見，跟外相的練劍稍微有一些關聯; 但是外相的練劍千變萬化有很多的招式，還是不知道要怎麼練啊!」
師:「身、語、意跟佛菩薩合一，你的知見跟佛菩薩也是一樣的知見，同時你練劍也是念念都是知見，你的身、語、意是合一，你這個身所呈現，揮灑著一把劍，其實你是誰? 你是用你的知見在揮灑，揮舞著這把劍，那是身、語、意合一在練劍。」
徒:「聽起來如果與佛菩薩身、語、意合一，也可以看到自己的真面，也知道誰在練，就會自己練。」
師:「就會知道自己起來練，因為世間器啊，只是一種工具，到底是誰在借力使力使用這種世間器?」
徒:「也就是身、語、意合一，有了智慧知見，就會知道怎麼練智慧劍，外相上就可以隨心所欲來揮灑…，揮灑出…，」
師:「它只是世間器，你要借力使力，劍的呈現…，它只是一個世間器，你要借力使力，你要有這種知見。所以練劍、練劍，是漸漸練。」
徒:「知道了，就是自己會練劍，只要身、語、意合一有了智慧知見，練出來的外相上就是很優美、很漂亮的各式各樣的劍式、劍招，這就是真正的智慧劍。」
沒有留言:
張貼留言