文人之劍與武人之劍的差異

文人之劍與武人之劍的差異

法師:「講到“紫微劍”，“紫微劍”是屬於文人劍的一種，是至聖先師周遊列國隨身佩劍。他遊說四方，教化無數之人。“古譽其勁”能招國門之關，並非指其為“拔關開閘”之大力士，而是指孔子倡導儒家學說，形成中國文化道統，影響中國社會數千年之久，其力之巨大，非常人所及。

唯孔子六藝中曾提及詹台子羽“提劍”斬蛟龍之故事，其弟子冉有、子路更是勇猛“善劍之士”，古人“愛劍”，自古皆然；所以“文人之劍”跟“武人之劍”應該是有所不同，妳可以講講“文人之劍”與“武人之劍”的差異。」

師:「文人，自古有所謂的文人跟武人，人、是由人本身來把它區分所謂的文人跟武人，但是同樣是人，為什麼會有這種區分? 文 - 當我們聽聞，會先去分，見聞也會去分。自古為什麼分所謂的“文”跟“武”? 就是說文人是以文為主，所以稱為文; 武人呢? 專注於所謂的武 - 武術、武藝、武學，所以稱為武人。

“文”跟“武”其實不可分，真的是不可分! 為什麼是不可分? 分是人在分! 所以稱為文人或武人。其實它本是不可分，不管是文人或武人，它真的是不可分、不可分! 他有這個身 - 身體的身，有分是因為人本身在分所謂的文和武。基本上如果個人守本份，所謂的本份就是本身，本身有所謂的肉身和法身之分，是可以這樣子分。但是人本身要怎麼去分文人、武人? 但是既然去分所謂的文人、武人，也就是因為他的身份，或者是他的出身，或者他外表給人的一種感覺來劃分，說他是武人或者是文人。

文人、文人，他當然會作文，作很高深的文，他也會作論，也會作文，所以通稱為文人，有時候他還是個文明之人。至於武人呢? 武人通常有講所謂的出身，他是武人的身份就稱為武人，既然人有不同的身份，所以分文人、武人。文人為什麼要不專注於從文? 就是作文或作論，為什麼他還要學武? 在古代學武的人，以佩劍代表特殊的身份，所以文人佩劍。武人當然要“練劍”以防身，它的根本其實是為了防身，那也代表他的身分，這就是文人、武人之分。

從文可以作文，可以修身養性，如何來修身? 第一步，從心裡學古文，就是文言文，從其中學到不同的成份。文人藉“練劍”抒發情緒，他對於當時在朝為官有不同的政治氣氛，可以藉著文、練武、“練劍”這個層面，守住本身的身份，“亦武、亦文”，他會“練劍”，劍它本身有分，因這個文人的程度而有所區分，如果他懂得分寸，也懂得氣氛，他為官在朝有不同的氣氛、身份，他要懂得拿揑分寸，就知道有深淺之分。

他學劍隨著他的文、他的穩 - 他的內斂沉穩，這個有分，劍術有高、低、“淺或深”之分。也是他的意境、文人本身的意境一樣有分、有分。是誰“在分”啊? 就是他本人! 肉身學文，他有他的特殊身份，但是隨著他的文 - 意境之深，很深! 本來是由淺入深，他越來越深、越來越深，他更懂得申論,如何去作高層次的文或論，隨著這種深、意境之深，他可以掌握文! 肉身根據這個文可以抒發內涵意境之深。

武術、劍術有分，真的有分上下、高低、深淺之分。文有深淺，劍術一樣有高低，隨著個人的身份，佩劍也是有分，就像現代有分所謂的幾段。在古代一樣有不同的身份。先從文人來開始述說、延伸，這個文人他會“內觀”，他會“越觀越深”。他的文、他聽聞、觀氣氛，他會作文，他會藉著這個文抒發他內涵意境之深。所以透過這個“劍”，表面是一把劍!

“文人之劍”定義為: “文人所舞之劍”為“文人之劍”。但是這個“劍”也是隨著他的“知見” - 智慧的高深，它是不一樣的成份、有不同的成份，舞出來的味道也是要講究人倫。它有君臣之分，就是代表不同的身份，在古代指的是文人。也有文人在家不做官，一樣可以學文，也一樣可以“練劍”，他就不分、就沒有君臣之分。乃是純粹個人願意學文，也願意學武，一樣可以擁有劍，它就比較不分。

所謂的俗人，俗人有人學文、有人學武。這個“武”、這個武術，如果是俗人、凡夫所學的劍術，因為它不含文，它的成份一樣是武人。如果意境比較高深，一樣是要由淺入深，但是武人給人的感覺、他的氣氛，如果他沒有修一點文、他的氣氛就像武夫，武術就可以滿足他的肉身。或許文人滿腹經綸，但武人的氣氛 - 武的氣氛比較深，除非他願意學文。

武術呢? 透過武術，他這樣子練、練、練，練到讓這個人，個人、不管是文人或武人都是人，凡夫不管是文人或是武人，就是一般人 - 就是俗人、凡夫。除非練到這個人，透過這個肉身來“練劍”，這個“劍”，漸漸的它會由淺入深。

當個人，不管是一個文人或武人，一旦入“凡塵”就變成一個凡人。要如何區分? 其實有外在的身份 - 肉身、外表不同，有不同的身份，職業出身造成不同的身份。基本上，他的根本就是個人 - 凡人，但是會隨著他意境的“淺或深”，意境如何變成“淺或深”，他就得學習，除了做人的根本，他還要向上提昇，不可向下“沉淪”，如果向下“沉淪”，永遠只是當個凡人。

個人願意提昇自己的意境越來越高深，不要“沉淪”，就是所謂的分、他的區分，區分他的根本，是在這個地方來區分。是意境，個人的深淺、高深，最高境界的成份，越往上提昇，他會越來越加分、越來越加分。只要他不“沉淪”，往上提昇、提昇，也就是得到他最高的身份，就是所謂的法身，從肉身提昇成法身，到最高會有所謂的化身。

佛陀教我們這些凡人，我們真的只是凡人，我們不要“沉淪”! 我們入“凡塵”，已經變成一個凡人，我們要提昇、要想辦法加分，不管文人、武人，可以透過佛陀教給我們的智慧，佛陀教我們這些凡人要福慧雙修，要怎麼修福、修慧? 我要講的是慧，佛陀教給我們所謂的智慧，就是有智慧劍! 智慧劍表面是一把劍，裡面講的是佛陀的“正知、正見跟正念”。

透過佛陀教給我們的智慧，“依教奉行”，學佛陀的法身。但是我們凡夫眾生執著佛陀一定要有這個肉身，佛陀雖遠離我們，但是佛陀的法身不曾離開這個凡塵。佛陀說去就去、說來就來，也有所謂的化身，最主要是佛陀的“法身常在”，但是我們凡人執著有這個肉身，縱使佛陀現身；可是你看不見佛陀的法身，就說沒有這個人、沒有這個人!

如果你練、練、練，好好的練佛陀的“智慧知見”，它就是文人加武人“知見”的一種合身。你從這個肉身練、練、練，練到變成法身。你透過這樣子練、練、練，總有一天，你會由凡人變成聖人，這也就是所謂的意境之分。

不管是文人“練劍”、武人“練劍”，人哪、本身是凡人，已經入“凡塵”，已經是凡人。但是我們不要 “沉淪” ! 我們透過這個練，我們藉假的肉身去練、練、練，練到法身。佛陀教我們練智慧之劍，“練劍”一個重要的根本 - 就是它的因緣，我只是作個“淺論”，就是說我們不要分文人或武人，因為我們已經落凡塵，已經是俗人。我們要去想、要聽聞佛陀。縱使佛陀現身，我們凡人“無法親聞”，但是留有經典在凡塵。

我們不管任何時分，二六時分我們要從心、從心裡、真心起來練，練、練、練，總會有一天佛陀會親自教你，佛陀縱使是親自教你，你是看不見；但是經典流傳在人間，給我們凡人，我們要去練、練、練，練到由凡人變成聖人，透過肉身練到有法身，這是“練劍”一個最根本的認識! 就是說“文人之劍”、“武人之劍”，基本、根本不分，文人或是武人他是有不同的身份，但是在我眼裡看來都是凡人。