師:「什麼叫“智慧劍”、“智慧知見”? 要能見別人所不能見，要預見、先見別人所不能見。別人是“盲修瞎練”，所以他是不能見，也就無法舞劍，無法見；當然也不能揮灑所謂的“智慧劍”，因為“智慧劍”跟這個“智慧知見”也是有關聯，有密切的關聯。
首先，你要有一個願，說我想見，我想要先知、先見，你要有這樣子的大願，願你能看見，而且有“智慧知見”。要有這樣子的願在先，你才會擁有真正的“智慧知見”，“智慧知見”要如何呈現?
要靠“練”，怎麼練，要怎麼練? 你要摒除“邪知邪見、邪念”來練；而且不可以 “盲修瞎練”。要如何真正的練? 我們可以根據經典來練，因為佛陀經典流傳在人間；佛陀乘願到人間，佛陀 - 是“開佛知見”。
“開佛知見”也記載在經典，眾生有自己的“知見”；但不是“佛的知見”，眾生是凡夫“知見”，所以他無法擁有“智慧知見”，沒辦法先知、先覺、先見。所以呢…，他總是走偏，偏一邊，偏左邊、偏右邊不站中間。他的念總是偏，走偏了!
他的“心眼”…，就是他的“慧眼”，形成所謂的一大、一小，就是大小眼，也沒有在同一點；他所見本來應該是一點，應該回復到原點、起始點，也是他的終點，也是他的“真面”。
可是呢，他頭看外面，不看裡面，裡面一直都沒有光線，“心光”沒有辦法顯現，照亮他自己的心眼，所以呢，他總是看不見，看不見只好“盲修瞎練”。
眾生總是用凡夫肉眼、“知見”來看經典，然後自己去串聯。看經典是有一個很好的因緣，才有辦法看到正信經典；可是眾生也要有緣，才能碰見、遇見菩薩乘願來人間，這個真的是看因緣。
菩薩有“智慧知見”，也都是根據佛陀所言來練，現在的“眾生”跟“佛菩薩”的緣有深、有淺，真的是看因緣；因為縱使是佛菩薩再現，出現在眾生的面前，眾生的凡夫肉眼看不見。
看見也等於沒看見，看不見是“矇著眼”在見；他非要看到有一個肉身，執著有一個肉身，他才看得見。但是呢，如果你是用法眼、用慧眼，透過這個念，可以聽得見佛菩薩在宇宙虛空，繼續在講所謂的經典、真言。眾生實在很可憐、太可憐，怎麼講他都好像聽不見、看不見，對這樣的觀點，請問你有沒有什麼高見?」
徒:「你剛才講的“智慧知見”，知是知道的知，見是見地的見，“智慧知見”通常講的心裡面的觀念，可是在外相上要怎麼呈現，這個經典裡面都沒有真正的討論。」
師:「你讀經典也是要用心眼讀經典，我告訴你，凡夫他是透過肉眼在讀經典，菩薩 - 是用“法眼”看經典；這種經典，凡夫他是看不見，菩薩用“法眼”看得見，所以也是要練。
要練，裡面、外面，外相你在“練劍”、練“知見”，裡面是一種“知見”，要怎麼練，它外相上會有另一番的呈現；我們可以靠所謂的“智慧劍”，演練一把劍，看到底是誰在練。
文殊菩薩當年擁有一把寶劍，叫做“智慧劍”
- 佛陀宣說、講經典，為了破眾生的我執、我念、我見，故意拿這把“寶劍來刺佛陀”的身，這在經典上有記載，你可以看得見。
講到“智慧劍”跟“智慧知見”之間有一點關連，用凡夫肉眼，只能自己執著、妄想去串聯；若用心眼去看這個經典，就知道“佛陀”所說，跟“文殊的劍”，它們中間究竟是有什麼關聯: 一種是外表的呈現，一種是“內心的知見”；就是要破眾生的這一種“知見”: 我執、我念、我見。」
徒:「這樣講雖然是把心裡面的我“知見”，跟外相的“練劍”稍微有一些關聯；但是外相的“練劍”千變萬化有很多的招式，還是不知道要怎麼“練劍”啊!」
師:「身、語、意跟“佛菩薩”合一，你的“知見”跟“佛菩薩”也是一樣的“知見”，同時你“練劍”也是念念都是“知見”，你的身、語、意是合一，你這個身所呈現，揮灑著一把劍，其實你是誰? 你是用你的“知見”在揮灑，揮舞著這把劍，那是身、語、意合一在“練劍”。」
徒:「聽起來如果與佛菩薩身、語、意合一，也可以看到自己的“真面”，也知道誰在練，就會自己練。」
師:「就會知道自己起來練，因為“世間器”啊，只是一種工具，到底是誰在借力使力使用這種世間器?」
徒:「也就是身、語、意合一，有了“智慧知見”，就會知道怎麼練“智慧劍”，外相上就可以隨心所欲來揮灑…，揮灑出…，」
師:「它只是世間器，你要借力使力，劍的呈現…，它只是一個世間器；你要借力使力，你要有這種“知見”
，所以“練劍、練劍”，是漸漸練。」
徒:「知道了，就是自己會“練劍”，只要身、語、意合一有了“智慧知見”，練出來的外相上就是很優美、很漂亮的各式各樣的“劍式、劍招”，這就是真正的“智慧劍”。」
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