一掌乾坤、二掌人倫

一掌乾坤、二掌人倫

師:「一掌乾坤、二掌人倫，為什麼這樣叫做一掌乾坤、二掌人倫? 一掌乾坤、二掌人倫，一掌就是一個手掌，二掌是…，第一掌、第二掌，然後就是說我們的雙掌，一掌掌乾坤、二掌掌人倫；乾坤、人倫，這個單掌、雙掌，是一掌、兩掌，它的意義很深。

第一掌、掌握乾坤，第二掌、掌握人倫，你如何掌乾坤、掌人倫? 三掌甚麼? 乾坤就是宇宙乾坤、二掌為什麼是要掌人倫?你要仔細聽聞，或者你要仔細問…，」 

徒:「為什麼是要掌人倫啊 ?」

 師:「嗯! 為什麼要一掌、掌握乾坤，二要掌握人倫?」

徒:「這個也有它的道理啊! 就是因為先要掌握宇宙乾坤，然後再掌握人倫，才可以這個群策群力，有組織地完成想要做的事情啊。」

師:「好! 這樣才可以生存!」

徒:「對啊! 才可以生存!」

師:「一掌乾坤、二掌人倫，是為生存，要非常、非常的堅忍、勤奮、要認真是為生存，我們現在是因為有人身；所以要生存。為了這個肉身，我們要好好的生存，為什麼要好好的生存? 是為了要養法身，我們的肉身在人倫，我們的法身是在宇宙乾坤，這是要如何來分，要怎麼去分肉身、法身?

這個法身要能夠掌握宇宙的乾坤，這個肉身要懂得人倫，也要能通曉所謂的的天文，這就是我們的法身；我們的肉身，要能夠生存，要能夠堅忍，所以你要仔細聽聞，你現在是透過肉身，在聽聞。

為了生存，生存、生存，你有肉身、有法身，都需要生存，真的是為生存，你能不能夠生存，就要看你蠢不蠢；你不蠢、就好生存，你也就能夠通曉天文、人文，也懂得宇宙乾坤。

宇宙乾坤它本身是不分，它很真、非常的真，這個宇宙乾坤，它是真，我們這個肉身，似假似真、非假非真；但是我們要藉這個假、來修真，因為有了這個肉身，你看它好像是真，因為它存，你執以為真，所以亦假亦真。

你這個法身，一直就存，不生不滅，它本來是真，可是你執著這個肉身，就忘了本有所謂的法身；但是肉身跟法身，現在是共存、共一法身，在這個宇宙乾坤，釋尊祂告訴我們說: 共同一法身，我們個別都有一個肉身，但是共一法身，就是法身慧命能夠延伸、繼續生存。

對於眾生而論，共一法身，就好像只是很簡單的一個理論，這個肉身尚未證悟、獲法身，所以呢，凡夫肉身因為執著有分，就只認肉身，不認自己的法身；因為本身不認真，不夠認真，就無法親證這一個真。

所以不認真有兩種理論: 就是說你認不認真啊? 不認真第一個就是說，不夠用功的不認真，第二種不認真就是你不認識這個真，不認真也就是說: 認假當真，不認識自己的本身、不認識自己的本尊；因為頭昏昏、腦鈍鈍，意識昏沉，所以就認假做真，而不認自己的本尊，也未盡自己的本分。

自己的本分就是要認真，認識到這一個真，為什麼會這樣昏昏沉沉，不認真，不曾認識自己的這一個真? 好! 現在為了要能夠永續生存，要很認真、要很堅忍、要藉假修真，既然知道這只是一個肉身；那就要藉這個假修真，當一個真人。

釋尊告訴我們要藉假修真，只要你能夠藉假修真；那麼你懂得人文、懂得天文，也能夠一掌乾坤，二掌天文、人文，人文當然是包括所謂的人倫，你有沒有甚麼疑問、想要問?」

徒:「甚麼疑問，哪方面的、剛剛講的?」

師:「你有沒有甚麼疑問?你還不認識自己的本尊，就是你不認真，你真的不認真；所以沒辦法獲法身，你要堅忍、要認真、要發奮，要拿出你的精神!」 

徒:「不要昏昏沉沉!」

師:「你有沒有甚麼疑問、想要問?」

徒:「有沒有甚麼疑問、想要問?」

師:「你認假當真，毫無疑問，就這樣子認假當真，你知道甚麼叫做不認真? 」

徒:「疑問，應該是有很多疑問啊!」

師:「你看看自己的這個身!」

徒:「對啊，這個身!」

師:「你認假當真，就是因為不認真，你知道甚麼叫做不認真?」    

徒:「就是不認識自己的真正面目啊! 叫不認真」 

師:「還有一個呢?」

徒:「還有一個就是…，」

師:「你很不認真，它有兩個意思: 不用功、很不認真，另外一種是你根本就不認真，你是認假當真。」

徒:「是!」

師:「這是有意境之分，為什麼你今天會昏昏沉沉? 因為你自己執著分別!」 

徒:「執著分別…，」

 師:「嘿! 你應該要守本分，甚麼叫做守自己的本分? 就是一定要藉這個假修你的真，不可以昏沉，這個只是你為生存，應守的本分。」 

徒:「是!」

師:「你希不希望通曉天文、人文，還有就是掌握宇宙乾坤，所謂的掌: 一掌乾坤、二掌人倫，或者是天文跟人文，宇宙乾坤包括甚麼? 它意境是很深、很深、很深!」

徒:「是啊! 很深!」

師:「所以我簡單的為你略論，宇宙乾坤因為它意境是很深、很深，我一定要由淺入深來為你論；這個天文、人文，人文包含的意境也是廣又深，我先告訴你所謂的人倫，因為你在當人，要懂得人倫!」

徒:「是!」 

師:「層次有不同之分，所以一掌甚麼、二掌甚麼、三掌甚麼、四掌甚麼?你覺得你可以怎麼樣呢，一掌甚麼，二掌甚麼?」 

徒:「一掌乾坤，二掌人倫啊!」

師:「我是講天文、人文，你還有甚麼疑問?  這個人文難道只有人倫?」

徒:「不只人倫，所有的人類發展出來的知識、經歷應該都是人文啊!」

師:「但是呢，你要生存，如果你可以找到你的本尊，也就是獲法身，你自然就會懂得宇宙乾坤、天文、人文，你沒辦法掌握是因為你只擁有這個肉身，你不夠認真；所以沒辦法翻身，如果你可以藉假修真、獲法身，就會知道人文、天文，甚麼是宇宙乾坤，宇宙乾坤它是一種真。

你這個肉身是假，所以任憑你怎麼學習所謂的人文、天文，它的意境不夠廣、不夠深；因為它層次、境界有分，肉身跟法身所懂得的宇宙乾坤，人文、天文，它是有意境之分，這是簡單的論。你要不要好好生存?」 

徒:「當然要好好生存啊!」 

師:「那你要不要認真?」 

徒:「唉呀! 要認真!」    

師:「但是你現在為什麼要認假、不認真? 你說要認真，哪一個年份、哪一個時分，你才要來認真? 不認假、要來認真，承認、認識這一個真，因為你自己認假、不認真；只要你願意翻個身，就知道這個宇宙乾坤、人文、天文，你跟釋尊，也一樣會共用一法身，當釋尊在為眾生論，你就可以用你的法身來聽聞。」

    

徒:「其實你剛剛講說疑問，你講話是法身在講話；但是法身，對我或眾生來講它只是一個名相。」      

師:「只是一種理論!」   

徒:「對! 只是一種理論!」   

師:「所以你要先很堅忍、要很認真、發奮，然後藉這個假、修這個真，你就能夠一掌乾坤、二掌天文、三掌人文、四掌甚麼? 因為它有深淺之分，只要你認真，就可以獲法身。

只要翻一個身，自動地你這個手就可以指天指地，所謂的指天指地就是說你的法身，通曉這個宇宙乾坤；不管外境乾坤大挪移，你這個真、這個本尊，自己就是用所謂的法身，跟釋尊其實是一個法身，但是對於你來說、對你來論，它只是一種理論。」

徒:「當然這種理論，我可以某個程度去瞭解啦! 所謂共用一法身，假設我們把法身當作是一種功能好了，就是說: 大家都有這一種功能；釋尊或是任何眾生有這種功能，我也跟他共用、我也可以有這種功能。」 

師:「對! 它就像是一個宇宙的乾坤、宇宙的一個 database是同一個、單一的。」 

徒:「它也不單單是database，因為database它只是一個資料儲存；除了資料儲存之外，還要有各種功能要去收集、分析。」 

師:「對! 它叫做宇宙乾坤!」

徒:「所有想要達到的任何事情、功能都在一個法身裡面，它一切俱足!」 

師:「它叫做無智、亦無得，因為它本來就不生不滅!」 

徒:「對! 它都在一個法身裡面，只是說一般人執著這個肉身；所以沒辦法去發覺或開發這種功能，得到…，」 

師:「它沒有這個作用，一個體、一個用，我們有一個外相、有一個般若實相。」 

徒:「般若實相應該不是法身吧! 法身只是…，」

師:「見不到的…，」

徒:「見不到的…，那現在眾生沒辦法得到這種功能；是因為他的法身不起，甚麼叫做法身不起呢，就是說他…，」 

師:「就是本來真面目，叫做如來藏性、自性真如，也叫做一真法界，任何一個名相，你只是了解名相而已，只是一個理論。只要你認這個真，我不必論，你就懂了；所以你要仔細聽聞，你現在有一點昏沉，我在論、你就儲存。」    

徒:「共一法身…，」 

師:「你曾經聽聞，共用一法身，這種理論。」    

徒:「我現在為什麼不能共用一法身? 」  

師:「因為你就認假、不認真，我一直跟你講甚麼叫不認真。」

徒:「我現在打個比方好了，這個假跟真，你就把它當作是一個開關好了，假就是關，真就是開對不對?」 

師:「你要翻身，才有本尊。」 

徒:「現在開關都在關的地方，所以是假的東西在動；一定要在開到真的地方，這個開關通了，才會跟這個宇宙的法身相通。」    

師:「對!」 

徒:「跟宇宙乾坤相通，它的功能才可以真正使用，這個開關一直在off的狀態，現在要怎麼讓它on?」    

師:「你要認真，因為你埋得很深，你把別人分，你自然不能翻身；你沒有迴光返照、你都看不到這個真，就會認假為真，想要獲法身，一定要不分。」 

 

徒:「其實道理我有想過，因為法身本來是共用，既然是共用，就不分啊!」   

師:「你自己要不分，才能獲法身。」   

徒:「共一法身，它是不分的，你去分別的話，就跟法身的精神相違背了，就沒有功能!」 

師:「不相應了!」

徒:「不分，就是turn on了， 分，就是off!」

師:「對!」